《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
顶礼修正法师[合十]
[占察善恶业报经]
【一实境界】
一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。
『一实境界』，
乃千经万论之所同诠。
《华严》非此，则无以显事事无碍法界。
《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。
《方等》非此，则无以显大乘法门。
《般若》非此，则无以显一切种智。
《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。
《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。
是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。
此一实境界乃千经万论之所同诠,华严非此无以显现四无碍法界,一实境界遍为诸经之体,就是千经万论处处指归，都是此法界流，无不过还归此法界，都是一实境界流露出来的法性等流，最终汇归诸法实相。
大师说:诸法实相离语言相，不可说，不可说，有因缘故，已可得说，因为诸法实相真俗交融。
真谛不可说；俗谛可说。
真谛就是俗谛无说而说
俗谛就是真谛说而无说
不能执着无说不可说
不能执着可说一定说
㈠,诸法实相，诸法实相就是本经说的一实境界，百界千如，三千性相，都是依一实相而来显现。
㈡,一切境界所显现的诸法都无有自性，都是依如来藏性为性，都是依一实谛为体，所以称为一实境界，一实境界就是诸法实相。
㈢,诸法实相在不同语言环境中有多种表达:
a,无始终无内外遍一切处，从这个角度叫强立名为法界。
b,法住:一切法之所依，一切诸法
都是依一实境界而住。
c,法位:就是一切万法都离不开过
诸法实相。
d,真如:诸法实相它不变不易，不
变为如，远离一切虚妄为
真，不变真实为真如。
e,本际:本来实际的相状。
f,实相:如来藏性，就是这个性当
中有如来相好，有如来的
功德，有如来的不可思
议，种种功德都在其中。
❶再比如说:一实就像水的实性，诸法就像冰、水，冰就是寒相，水就是暖相，气是升腾相，不管水、气、冰还是波浪等等，这些都是实性随缘而显现不同的形象而已，当体就是实性。
换句话说:三千世间，十法界，百界千如，它有种种差别，虽有种种差别，但是它本体就是一实境界。
所以冰跟水和实性无二无别，三千世间百界千如和一实境界无二无别。一实境界就是百界千如，百界千如就是一实境界。
❷再此比如说:豆制品，有豆腐、干豆腐、豆制人造肉、豆腐脑、豆浆等等，不管它安立多少个名字，还有多少种味道，它的材料就是大豆。
❸再再此比如说:金子，可以做成装饰品，器皿，用具，例如耳环，戒子，碗筷等等，依然不管它打造出多少样器皿或者有多少用途，它本体材料就是金子，器皿等同于金子。
[合十][玫瑰][咖啡]
蕅益大师说:【念 一切三宝 体常遍满 无所不在 】
修供养法:
师父说:“要观想诸佛菩萨的法身，圣者的法身，还有我们的心，都是遍虚空尽法界，所烧一支香，供一朵花，敬一杯水，等种种饮食等供品，就如同诸佛法身，如同我们的心性，都能遍满十方法界，供养十方法界诸佛刹土，供养诸佛如来，及一切圣者，供养十方法界常住三宝，不管是住世的十方诸佛如来，还是灭度的诸佛如来，都来受我们的供养，都来加持我们！通过这样观想，运心，要发愿，供养以后让诸佛菩萨生欢喜心，得到诸佛菩萨的加持，让供养者得到殊胜福报，能够渐次成就六波罗蜜，成就四无量心。
为什么要这样观想呢？
因为深知一切本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
修观法，修念佛、修供养、四教十六门、八万四千法门、大乘法、小乘法，一切诸法都不离一实境界，契入一实谛，契入一实相。
佛说法都不离中道，中道就是一实相，就是一实谛。
[合十][玫瑰][咖啡]
大师说【又一心礼拜，拟遍一心，色非依一实境界，何名一心，何能遍礼也？】
礼敬也要用一实境界，遍法界礼，空寂礼，都是依一实境界所修的礼拜法门。
一个头磕下去，十方诸佛如来莲花座前，都有我们在礼拜，十方诸佛如来都影现在我们身前，佛没有过来，我们也没有过去，这叫感应道交法尔如是，这就是依一实境界修礼拜。
所以我们礼佛一拜，罪灭河沙！
为什么会有那么大功德呢？
因为佛的法身遍一切处，我们的自性也遍一切处，尽虚空遍法界十方三世诸佛都显现前接受我们礼拜，这一拜非数量能测，非数字能表，为什么会说“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位”，每一粒微尘都是转轮圣王果报，礼佛一拜最灭河沙，礼佛一拜功德无量，这就是因为依一实境界修礼拜。《金刚经》“当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
礼佛偈：
能礼所礼性空寂
感应道交难思议
我此道场如帝珠
释迦如来影现中
我身影现释迦前
头面接足归命礼
摘自【占察善恶业报经】
第二十四，二十五，二十六讲！
皈依佛皈依法皈依僧
南无阿弥陀佛
请按照师父的讲座为准
非常惭愧，阿弥陀佛！
[占察善恶业报经]
【一实境界】
一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。
『一实境界』，
乃千经万论之所同诠。
《华严》非此，则无以显事事无碍法界。
《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。
《方等》非此，则无以显大乘法门。
《般若》非此，则无以显一切种智。
《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。
《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。
是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。
此一实境界乃千经万论之所同诠,华严非此无以显现四无碍法界,一实境界遍为诸经之体,就是千经万论处处指归，都是此法界流，无不过还归此法界，都是一实境界流露出来的法性等流，最终汇归诸法实相。
大师说:诸法实相离语言相，不可说，不可说，有因缘故，已可得说，因为诸法实相真俗交融。
真谛不可说；俗谛可说。
真谛就是俗谛无说而说
俗谛就是真谛说而无说
不能执着无说不可说
不能执着可说一定说
㈠,诸法实相，诸法实相就是本经说的一实境界，百界千如，三千性相，都是依一实相而来显现。
㈡,一切境界所显现的诸法都无有自性，都是依如来藏性为性，都是依一实谛为体，所以称为一实境界，一实境界就是诸法实相。
㈢,诸法实相在不同语言环境中有多种表达:
a,无始终无内外遍一切处，从这个角度叫强立名为法界。
b,法住:一切法之所依，一切诸法
都是依一实境界而住。
c,法位:就是一切万法都离不开过
诸法实相。
d,真如:诸法实相它不变不易，不
变为如，远离一切虚妄为
真，不变真实为真如。
e,本际:本来实际的相状。
f,实相:如来藏性，就是这个性当
中有如来相好，有如来的
功德，有如来的不可思
议，种种功德都在其中。
❶再比如说:一实就像水的实性，诸法就像冰、水，冰就是寒相，水就是暖相，气是升腾相，不管水、气、冰还是波浪等等，这些都是实性随缘而显现不同的形象而已，当体就是实性。
换句话说:三千世间，十法界，百界千如，它有种种差别，虽有种种差别，但是它本体就是一实境界。
所以冰跟水和实性无二无别，三千世间百界千如和一实境界无二无别。一实境界就是百界千如，百界千如就是一实境界。
❷再此比如说:豆制品，有豆腐、干豆腐、豆制人造肉、豆腐脑、豆浆等等，不管它安立多少个名字，还有多少种味道，它的材料就是大豆。
❸再再此比如说:金子，可以做成装饰品，器皿，用具，例如耳环，戒子，碗筷等等，依然不管它打造出多少样器皿或者有多少用途，它本体材料就是金子，器皿等同于金子。
[合十][玫瑰][咖啡]
蕅益大师说:【念 一切三宝 体常遍满 无所不在 】
修供养法:
师父说:“要观想诸佛菩萨的法身，圣者的法身，还有我们的心，都是遍虚空尽法界，所烧一支香，供一朵花，敬一杯水，等种种饮食等供品，就如同诸佛法身，如同我们的心性，都能遍满十方法界，供养十方法界诸佛刹土，供养诸佛如来，及一切圣者，供养十方法界常住三宝，不管是住世的十方诸佛如来，还是灭度的诸佛如来，都来受我们的供养，都来加持我们！通过这样观想，运心，要发愿，供养以后让诸佛菩萨生欢喜心，得到诸佛菩萨的加持，让供养者得到殊胜福报，能够渐次成就六波罗蜜，成就四无量心。
为什么要这样观想呢？
因为深知一切本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
修观法，修念佛、修供养、四教十六门、八万四千法门、大乘法、小乘法，一切诸法都不离一实境界，契入一实谛，契入一实相。
佛说法都不离中道，中道就是一实相，就是一实谛。
[合十][玫瑰][咖啡]
大师说【又一心礼拜，拟遍一心，色非依一实境界，何名一心，何能遍礼也？】
礼敬也要用一实境界，遍法界礼，空寂礼，都是依一实境界所修的礼拜法门。
一个头磕下去，十方诸佛如来莲花座前，都有我们在礼拜，十方诸佛如来都影现在我们身前，佛没有过来，我们也没有过去，这叫感应道交法尔如是，这就是依一实境界修礼拜。
所以我们礼佛一拜，罪灭河沙！
为什么会有那么大功德呢？
因为佛的法身遍一切处，我们的自性也遍一切处，尽虚空遍法界十方三世诸佛都显现前接受我们礼拜，这一拜非数量能测，非数字能表，为什么会说“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位”，每一粒微尘都是转轮圣王果报，礼佛一拜最灭河沙，礼佛一拜功德无量，这就是因为依一实境界修礼拜。《金刚经》“当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
礼佛偈：
能礼所礼性空寂
感应道交难思议
我此道场如帝珠
释迦如来影现中
我身影现释迦前
头面接足归命礼
摘自【占察善恶业报经】
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皈依佛皈依法皈依僧
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请按照师父的讲座为准
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