#黄致列[超话]# #520来酷我为黄致列盘下一座城# 人的的一生，总会遇见挫折磨难，但没有过不去的坎，走过了，便是一种收获，心中有梦想就要一如既往，不能遇到困难说放就放，千锤百炼才能磨炼出好钢，饱经风霜才能更强！360搜索人气榜-你的专属榜单，黄致列目前排名第6，快来#360搜索人气榜#为黄致列助力吧~ https://t.cn/EqFNy1T @黄致列HCY
道医学堂丨卷仙学修炼经典之性命根宗章
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。
吾人将欲修养其性，延长其命，而却退其死期者，则细思其后末，当穷究其始先。
后末，即将来之事也；虑，即穷究也；思后末者，即欲却死也。欲却死，则必须穷取生身受炁之初，以修性命，然后可以不死。孔子云：原始反终。是故知死生之说。
始先何如？则人所秉之躯体，本来是一是无。一者何?先天一炁，太极也。无者何?无名，天地之始，无极也。无极即道，无极生太极，即道生一。一者既生，于是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之种籽。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
《道德经》云：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极。一生二，即太极生两仪。两仪，即阴阳也。夫一炁不可见，是谓先天。曰一炁而生阴阳，乃有性命、神气、魂魄、水火、木金之分，是谓后天。后天者，以阴阳为度，乃魂魄之所居。以一身而论，则肝藏魂，肺藏魄；以离坎而论，则离藏魂，坎藏魄。离为日，日为阳，故曰阳神日魂；坎为月，月为阴，故曰阴神月魄。然日魂阳中含阴，月魄阴中含阳，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。
魂能御魄，魄可钤魂。魂御魄者，即魂入魄里，以阳化阴也；魄钤魂者，即魄来魂中，以阴和阳也。魂人魄，则魄为魂之室；魄人魂，则魂为魄之宅。故曰：魂之与魄，互为室宅。潜虚云：所谓托初之炁者，乃先天之物，有气无质，魂之谓也；所秉之躯者，乃后天之物，有气有质，魄之谓也。魂即人之阳神也，魄即人之阴神也。阳神日魂，阴神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日则明，魄附魂则灵，而魂之与魄，互为室宅也。
又《集注》云：“阴阳二度，直指男女二体，故以阳神阴神，分配日魂月魄。若就一身言，则魂为气之灵，魄为精之灵。”另是一矣。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。
性主处内，立置鄞鄂者，谓炼己养性之功也。鄞鄂，谓边际也，此处即谓神室也。
情主营外，筑完城廓者，筑基保命之功也。情者，金情也，以金情来归木性也。夫性在内，故云处内；情在外，故云营外。
城廓完全，人物乃安者，即筑基之功已毕也。按《悟真篇》云：“先且观天明五贼，即性主处内，立置鄞鄂也；次须察地以安民，即情主营外，筑完城廓也；民安国富方求战，城廓完全，人物乃安也。”
于斯之时，情合乾坤也。盖情合乾坤者，即采大药之时也。夫此情非寻常之情，非普通之情，乃天地间阴阳两性中之至情也。一得此情，则还丹结矣。丹人身中，则战罢而见圣人矣。圣人者，喻丹也。
乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直；坤，其静也翕，其动也辟。乾动而直，则炁布精流矣；坤静而翕，则为道舍庐矣。”
夫炁布精流，即汞往求铅也，所谓运一点真汞以往迎也；为舍庐，谓坤静暂为乾道之舍庐。及乎刚施而退，即柔化以滋，铅气满炉，源源大来。
夫乾为刚、为阳、为小；坤为柔、为阴、为大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即来滋乾。即前文所谓刚柔交接、阳往阴来、小往大来也。
九还者，金还也；七返者，火返也；八归六居者，木与水皆归舍而居也。《集注》云：“河图之数，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，专言九七八六者，合丹以后，取其成数，如金来伐木，是九与八合；水能灭火，是六与七合也。”
又，此节诸家多以顺则生人解之，但对于九还、七返、八归、六居等文义似乎不顺。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。
以人道而论，则男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而论，则男白为坎中之水金，女赤为离中之木火。水金为婴儿，故称男白；木火是姹女，故云女赤。水金与木火相拘，则以水金来定木火。盖以五行之最初，则天一生水。天一为先天，含至善之炁，绝无混浊之渣质，故云：上善若水，清而无瑕。即《悟真》所谓“华池神水”也。其实此五行之初之水，即是道也。
道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，难以智虑寻图。及其变而分布，则一阴一阳，又各自独居矣。陆西星则云：一变水居北，二化火居南，三生木居东，四化金居西。不相涉入，故云各自独居。
但《集注》不然此说。《集注》云：“初出之水，质清而气纯，故称之为上善，亦可名为道枢，实则先天真一之炁耳。”
夫道无形象，何从窥其真一?曰：水中之金，外无形象而内有气机。《道德经》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”
苟能至诚以待之，专密以伺之，自可探应星应潮之初候，而采白虎首经之至宝矣。
类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
其和合为一也，则类如鸡子，黑白相扶，纵广不过一寸，以为始初之象。及其继也，则四肢而五脏筋骨亦完俱。满至十月乃脱出其胞，肉滑若饴，胎仙已成矣。
弥者，满也；历者，至也；饴，糖也，形容其绵软也。
或云：凡胎为肉体，仙胎为炁体；凡夫有形，仙躯无质，今何以亦有四肢、五脏、筋骨等类乎?曰：不过异于凡夫耳，并非没有筋骨脏腑也。故仙家只言脱胎换骨。脱者，脱凡胎，结圣胎；换者，换俗骨，为仙骨。《翠虚篇》云：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。”虽然顺则成人，逆则成仙，其分别不过在清浊之间，若其形象，则初无二致也。故本文所言圣胎，若与凡胎相似。
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。
吾人将欲修养其性，延长其命，而却退其死期者，则细思其后末，当穷究其始先。
后末，即将来之事也；虑，即穷究也；思后末者，即欲却死也。欲却死，则必须穷取生身受炁之初，以修性命，然后可以不死。孔子云：原始反终。是故知死生之说。
始先何如？则人所秉之躯体，本来是一是无。一者何?先天一炁，太极也。无者何?无名，天地之始，无极也。无极即道，无极生太极，即道生一。一者既生，于是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之种籽。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
《道德经》云：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极。一生二，即太极生两仪。两仪，即阴阳也。夫一炁不可见，是谓先天。曰一炁而生阴阳，乃有性命、神气、魂魄、水火、木金之分，是谓后天。后天者，以阴阳为度，乃魂魄之所居。以一身而论，则肝藏魂，肺藏魄；以离坎而论，则离藏魂，坎藏魄。离为日，日为阳，故曰阳神日魂；坎为月，月为阴，故曰阴神月魄。然日魂阳中含阴，月魄阴中含阳，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。
魂能御魄，魄可钤魂。魂御魄者，即魂入魄里，以阳化阴也；魄钤魂者，即魄来魂中，以阴和阳也。魂人魄，则魄为魂之室；魄人魂，则魂为魄之宅。故曰：魂之与魄，互为室宅。潜虚云：所谓托初之炁者，乃先天之物，有气无质，魂之谓也；所秉之躯者，乃后天之物，有气有质，魄之谓也。魂即人之阳神也，魄即人之阴神也。阳神日魂，阴神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日则明，魄附魂则灵，而魂之与魄，互为室宅也。
又《集注》云：“阴阳二度，直指男女二体，故以阳神阴神，分配日魂月魄。若就一身言，则魂为气之灵，魄为精之灵。”另是一矣。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。
性主处内，立置鄞鄂者，谓炼己养性之功也。鄞鄂，谓边际也，此处即谓神室也。
情主营外，筑完城廓者，筑基保命之功也。情者，金情也，以金情来归木性也。夫性在内，故云处内；情在外，故云营外。
城廓完全，人物乃安者，即筑基之功已毕也。按《悟真篇》云：“先且观天明五贼，即性主处内，立置鄞鄂也；次须察地以安民，即情主营外，筑完城廓也；民安国富方求战，城廓完全，人物乃安也。”
于斯之时，情合乾坤也。盖情合乾坤者，即采大药之时也。夫此情非寻常之情，非普通之情，乃天地间阴阳两性中之至情也。一得此情，则还丹结矣。丹人身中，则战罢而见圣人矣。圣人者，喻丹也。
乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直；坤，其静也翕，其动也辟。乾动而直，则炁布精流矣；坤静而翕，则为道舍庐矣。”
夫炁布精流，即汞往求铅也，所谓运一点真汞以往迎也；为舍庐，谓坤静暂为乾道之舍庐。及乎刚施而退，即柔化以滋，铅气满炉，源源大来。
夫乾为刚、为阳、为小；坤为柔、为阴、为大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即来滋乾。即前文所谓刚柔交接、阳往阴来、小往大来也。
九还者，金还也；七返者，火返也；八归六居者，木与水皆归舍而居也。《集注》云：“河图之数，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，专言九七八六者，合丹以后，取其成数，如金来伐木，是九与八合；水能灭火，是六与七合也。”
又，此节诸家多以顺则生人解之，但对于九还、七返、八归、六居等文义似乎不顺。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。
以人道而论，则男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而论，则男白为坎中之水金，女赤为离中之木火。水金为婴儿，故称男白；木火是姹女，故云女赤。水金与木火相拘，则以水金来定木火。盖以五行之最初，则天一生水。天一为先天，含至善之炁，绝无混浊之渣质，故云：上善若水，清而无瑕。即《悟真》所谓“华池神水”也。其实此五行之初之水，即是道也。
道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，难以智虑寻图。及其变而分布，则一阴一阳，又各自独居矣。陆西星则云：一变水居北，二化火居南，三生木居东，四化金居西。不相涉入，故云各自独居。
但《集注》不然此说。《集注》云：“初出之水，质清而气纯，故称之为上善，亦可名为道枢，实则先天真一之炁耳。”
夫道无形象，何从窥其真一?曰：水中之金，外无形象而内有气机。《道德经》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”
苟能至诚以待之，专密以伺之，自可探应星应潮之初候，而采白虎首经之至宝矣。
类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
其和合为一也，则类如鸡子，黑白相扶，纵广不过一寸，以为始初之象。及其继也，则四肢而五脏筋骨亦完俱。满至十月乃脱出其胞，肉滑若饴，胎仙已成矣。
弥者，满也；历者，至也；饴，糖也，形容其绵软也。
或云：凡胎为肉体，仙胎为炁体；凡夫有形，仙躯无质，今何以亦有四肢、五脏、筋骨等类乎?曰：不过异于凡夫耳，并非没有筋骨脏腑也。故仙家只言脱胎换骨。脱者，脱凡胎，结圣胎；换者，换俗骨，为仙骨。《翠虚篇》云：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。”虽然顺则成人，逆则成仙，其分别不过在清浊之间，若其形象，则初无二致也。故本文所言圣胎，若与凡胎相似。
致帮过我的贵人
人生的路坎坎坷坷，
生活的难各种各样，
我们之所以能坚持到底，
走出困境，
全都是因为有贵人的帮助。
什么是贵人？
支持你鼓励你的人，是贵人；
和你共患难的人，是贵人；
陪着你不离不弃的人，是贵人。
当我们手足无措时，
是贵人给我们出谋划策；
当我们骄傲自满时，
是贵人提醒我们为人低调；
当我们消极自弃时，
是贵人鼓励我们重新振作。
当我们茫然无助时，
是贵人指引我们找到方向。
有的贵人对你指责批评，
却依然帮你解决难题；
有的贵人虽然表面严厉，
但是对你没有任何恶意；
有的贵人对你挑三拣四，
但是关键时刻不会离去。
有的贵人把钱借钱，
不要利息，不催你还；
有的贵人拉你一把，
不留姓名，转身而去；
有的贵人陪在身边，
患难与共，不离不弃；
有的贵人任劳任怨，
大事小事，帮你扛起。
感谢生命中的贵人，
因为他们的出现，我们收获了成功；
因为他们的帮助，我们才有了今天。
今生能遇见他们，是几辈子修来的福气，
请你一定要珍惜，要懂得知恩图报，
不管以后什么身份，有多风光，
都不要忘记曾经帮过你的贵人们！
让我们祝福贵人们：
日子红红火火，身体健健康康，
每天快快乐乐，一生平平安安！
人生的路坎坎坷坷，
生活的难各种各样，
我们之所以能坚持到底，
走出困境，
全都是因为有贵人的帮助。
什么是贵人？
支持你鼓励你的人，是贵人；
和你共患难的人，是贵人；
陪着你不离不弃的人，是贵人。
当我们手足无措时，
是贵人给我们出谋划策；
当我们骄傲自满时，
是贵人提醒我们为人低调；
当我们消极自弃时，
是贵人鼓励我们重新振作。
当我们茫然无助时，
是贵人指引我们找到方向。
有的贵人对你指责批评，
却依然帮你解决难题；
有的贵人虽然表面严厉，
但是对你没有任何恶意；
有的贵人对你挑三拣四，
但是关键时刻不会离去。
有的贵人把钱借钱，
不要利息，不催你还；
有的贵人拉你一把，
不留姓名，转身而去；
有的贵人陪在身边，
患难与共，不离不弃；
有的贵人任劳任怨，
大事小事，帮你扛起。
感谢生命中的贵人，
因为他们的出现，我们收获了成功；
因为他们的帮助，我们才有了今天。
今生能遇见他们，是几辈子修来的福气，
请你一定要珍惜，要懂得知恩图报，
不管以后什么身份，有多风光，
都不要忘记曾经帮过你的贵人们！
让我们祝福贵人们：
日子红红火火，身体健健康康，
每天快快乐乐，一生平平安安！
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