兔和龙怎么才不相冲，兔与龙在一起如何化解
十二生肖里属兔人和属龙人的个性天差地别，一个喜静，一个喜动。在很多事情上的看法都相左，冲突特别多，没事也会吵嘴。从属相上来看，这两个生肖本身就相冲，婚配属于六害。想要婚后平安无事，生活和谐，最好要想办法化解。今天我们一起来看兔和龙怎么才不相冲。
兔和龙婚配好不好
属兔人比较拘谨，做事小心翼翼，会考虑更多。在这一点上，属龙人正好相反，不拘小节，更愿意从大处着眼。两个人相处，不能简单地用好与坏来形容，关系很复杂。属龙人深知属兔人的敏感细心，对她会很宽容，凡事不需要像自己那样做到最好。愿意去体谅另一半，这样的个性虽然张扬，但却无害。
属兔人只要不过分坚持自己的想法，影响属龙人的判断，大方向保持一致，生活在一处，还是比较融洽的。婚姻生活总是充满了磕碰，关键看怎么处理这些不同，学会求同存异，包容彼此的不同，就会比较顺畅。即便属相不合，也不一定就过不下去。两个人用心经营，扬长避短，就不容易产生争执，也就不会破坏感情了。多理解对方，学会换位思考，是好婚姻的最低要求。
兔和龙选择吉日结婚
虽然属兔人和属龙人在属相方面不合，但也不是没有化解的方法。只要两个人肯想办法，而不是互相指责，任何问题都会得到妥善解决，还会增进感情。关于如何不相冲，最简单有效的解决方法，就是挑选一个良辰吉日结婚。一个好的开端，充满了吉祥的寓意，更容易给人积极的心理暗示。在一片祥和喜庆的氛围中，任何冲突都能够化解掉。相信两个人真心相爱，又精心挑选了吉日来结婚，之后的生活会很平顺。
选择合适的伴郎伴娘
结婚对很多人来说，都是很重要的事情，不仅仅是仪式感。想要化解属兔人和属龙人相冲，可以找属相相合的伴郎或者伴娘。对这两个属相的人来说，可以选择的余地还是很大的。伴郎、伴娘要避开属鸡、属狗、属猪的人，其他的属相都可以陪伴新人参与庆典。不仅仪式顺利，今后的生活也会幸福美满。
摆放助运摆件
属龙人和属兔人结为夫妻之后，想要避免口角，增进两个人的感情，可以在起居室摆放助运的摆件。特别是卧室，添置一些和生肖有关的饰物，令人心旷神怡。可以是制作精良的饰品，挑选一个吉日送给对方，平时也很好携带，增进感情，还有一定的装饰作用。或者是夫妻二人手作的纪念品，非常有意义，看到就会心情愉悦，多想对方的优点。需要注意的是，要保持室内的整洁，及时通风改变风水，摆件经常擦拭，避免污染。最好不要摆放大型易碎的物品，影响睡眠，小巧精致一点的摆件，做家务时也好打理。
十二生肖里属兔人和属龙人的个性天差地别，一个喜静，一个喜动。在很多事情上的看法都相左，冲突特别多，没事也会吵嘴。从属相上来看，这两个生肖本身就相冲，婚配属于六害。想要婚后平安无事，生活和谐，最好要想办法化解。今天我们一起来看兔和龙怎么才不相冲。
兔和龙婚配好不好
属兔人比较拘谨，做事小心翼翼，会考虑更多。在这一点上，属龙人正好相反，不拘小节，更愿意从大处着眼。两个人相处，不能简单地用好与坏来形容，关系很复杂。属龙人深知属兔人的敏感细心，对她会很宽容，凡事不需要像自己那样做到最好。愿意去体谅另一半，这样的个性虽然张扬，但却无害。
属兔人只要不过分坚持自己的想法，影响属龙人的判断，大方向保持一致，生活在一处，还是比较融洽的。婚姻生活总是充满了磕碰，关键看怎么处理这些不同，学会求同存异，包容彼此的不同，就会比较顺畅。即便属相不合，也不一定就过不下去。两个人用心经营，扬长避短，就不容易产生争执，也就不会破坏感情了。多理解对方，学会换位思考，是好婚姻的最低要求。
兔和龙选择吉日结婚
虽然属兔人和属龙人在属相方面不合，但也不是没有化解的方法。只要两个人肯想办法，而不是互相指责，任何问题都会得到妥善解决，还会增进感情。关于如何不相冲，最简单有效的解决方法，就是挑选一个良辰吉日结婚。一个好的开端，充满了吉祥的寓意，更容易给人积极的心理暗示。在一片祥和喜庆的氛围中，任何冲突都能够化解掉。相信两个人真心相爱，又精心挑选了吉日来结婚，之后的生活会很平顺。
选择合适的伴郎伴娘
结婚对很多人来说，都是很重要的事情，不仅仅是仪式感。想要化解属兔人和属龙人相冲，可以找属相相合的伴郎或者伴娘。对这两个属相的人来说，可以选择的余地还是很大的。伴郎、伴娘要避开属鸡、属狗、属猪的人，其他的属相都可以陪伴新人参与庆典。不仅仪式顺利，今后的生活也会幸福美满。
摆放助运摆件
属龙人和属兔人结为夫妻之后，想要避免口角，增进两个人的感情，可以在起居室摆放助运的摆件。特别是卧室，添置一些和生肖有关的饰物，令人心旷神怡。可以是制作精良的饰品，挑选一个吉日送给对方，平时也很好携带，增进感情，还有一定的装饰作用。或者是夫妻二人手作的纪念品，非常有意义，看到就会心情愉悦，多想对方的优点。需要注意的是，要保持室内的整洁，及时通风改变风水，摆件经常擦拭，避免污染。最好不要摆放大型易碎的物品，影响睡眠，小巧精致一点的摆件，做家务时也好打理。
《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
#下半年投资A股的底气来自哪里#投资a股时间越长，有点明白投资a股得养心静气不以涨喜不以跌悲，要不然很容易被市场教育。这几天小a的反弹沿着一个短窄幅上升通道反弹的很漂亮，让这个话题有点飘，这几天a股成交量已经开始不增量了a股这个短上涨趋势还能持续几天还真不好说。且不考虑米回收流动性下很难产生牛市。小a见底2863以来的这个单底形态始终不那么让人放心。最起码有一个右肩底形成复合头肩底形态也好支撑较大行情展开。现在的板块轮动还是呈个股散发分化内卷消耗对冲的状态无法齐涨共跌就很难出现强赚钱效应。这种情况下还是要重个股轻指数#基金问答##今日看盘#
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