你最好的本钱是好心态。
哲人说:"你的心态就是你真正的主人"
一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师”。
一位艺术家说：“你不能延长生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天气，但你可以左右自己的心情；你不可以控制环境，但你可以调整自己的心态。”
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
狄更斯说：一个健全的心态比一百种智慧更有力量。
爱默生说：一个朝着自己目标永远前进的人，整个世界都给他让路。
……
这些话虽然简单便却经典、精辟，一个人有什么样的精神状态就会产生什么样的生活现实，这是勿庸置疑的。
就像做生意，你投入的本钱越大，将来获得的利润也就越多。
生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。
人类几千年的文明史告诉我们，积极的心态能帮助我们获取健康、幸福和财富。
哲人说:"你的心态就是你真正的主人"
一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师”。
一位艺术家说：“你不能延长生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天气，但你可以左右自己的心情；你不可以控制环境，但你可以调整自己的心态。”
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
狄更斯说：一个健全的心态比一百种智慧更有力量。
爱默生说：一个朝着自己目标永远前进的人，整个世界都给他让路。
……
这些话虽然简单便却经典、精辟，一个人有什么样的精神状态就会产生什么样的生活现实，这是勿庸置疑的。
就像做生意，你投入的本钱越大，将来获得的利润也就越多。
生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。
人类几千年的文明史告诉我们，积极的心态能帮助我们获取健康、幸福和财富。
管好自己
心若不动，风又奈何。
01
管好自己的嘴
有这样一则故事：
苏格拉底的一位门生急匆匆的找到他，神情激动，语气慌张的说道：“老师，我有一件事要告诉你....”
苏格拉底迅速打断他的话，说：“你告诉我的话，经过三个筛子了吗？”
门生不解的摇摇头，苏格拉底说：“第一个筛子是这件事是真实的吗？”
门生羞愧的低下头说：“这件事我在大街上听来的，不能确保真实性。”
苏格拉底又接着说道：“第二个筛子是你所说的这件事是善意的吗？”
门生很是惭愧，闷闷的说道：“不，正好相反。”
苏格拉底又说出了第三个筛子，这件事真的很重要吗？门生表示道：“其实不是很重要。”
苏格拉底沉吟道：“既然不重要，话也不善意又不能确保其真实性，那更不能随意说了。”
《论语》中讲道：“道听而涂说，德之弃也。”
随意传播道听途说的话，这正是违背道德的，是被人所唾弃的。
很多时候，我们产生的困扰便是来源一些莫须有的语言，伤人最深的两个字也正是语言。
语言带来的威力如同病毒一般，初看不显眼，实则却是致命的。
人生于天地之间，应学会谨言慎行，不该说的话不要乱说。
学会“看人长处、帮人难处、记人好处”，不随意评价他人，不在背后诋毁他人，只有管好自己的嘴，才能修好自己的心。
02
管好自己的事
有人说：“全天下只有三件事，自己的事，别人的事，还有老天的事。”
很多人之所以活的不开心，正是因为爱操心别人的事，担忧老天的事，却又做不好自己的事。
《庄子·应帝王》中讲了这样一则故事：在南北海分别有两位帝王，他们时常去中央的帝王家中做客，中英帝王名叫混沌，十分好客，经常热情款待他们。
一日，南北海帝王突发奇想：“每人都有七窍，唯独混沌没有，不如我们帮他凿开七窍吧。”
就这样，好心的两位帝王帮混沌凿开了七窍，而混沌却当场一命呜呼。
《醒世恒言》中说：”事非干己休多管，话不投机莫强言。”
与自己无关的事情，最好不好随意插手，否则容易惹祸上身。
人这一生，只需打理好三件事：
做好自己的事，当自己的贵人；不管别人的事，当一个局外人；不去操心老天的事，当一个乐天派。
一切闲事莫管，管好自己，才是对自己最好的修行。
03
管好自己的心
《了凡四训》讲：“物随心转，境由心生。”
世间万物的本质皆源于自己的内心，心若明朗，一切都好，心若充满阴霾，一切都会发生变化。
因此，与其埋怨世界，不如改变自己。
从前，有位禅师，他发现小徒弟十分迷糊，倒茶也倒不好，待客也做不好。
于是问道：“你想学什么？”
小徒弟说：“我想成为云游四周的大禅师。”
禅师笑道：“连待客，倒水也做不好，又怎能成为大禅师？想要管理别人，首先要管理自己，做好当下的事，日益精进即可。”
生活也同样如此，想的太多，只会让自己陷入迷茫，不如简单力行，做好当下该做的事情。
俗话说：“心若不动，风又奈何。”
明确自己的目标，坚定内心，纵然世间有千万种声音，又与自己有何关系呢？
人生，就是一场修行，在修行的路上，才能不断完善自己，磨砺自己。
只有管好自己的心，不胡思乱想；
管好自己的事，不随意插手别人的人生；
管好自己的嘴，懂得谨言慎行。
这样的人生才能越走越远，越走越顺。
心若不动，风又奈何。
01
管好自己的嘴
有这样一则故事：
苏格拉底的一位门生急匆匆的找到他，神情激动，语气慌张的说道：“老师，我有一件事要告诉你....”
苏格拉底迅速打断他的话，说：“你告诉我的话，经过三个筛子了吗？”
门生不解的摇摇头，苏格拉底说：“第一个筛子是这件事是真实的吗？”
门生羞愧的低下头说：“这件事我在大街上听来的，不能确保真实性。”
苏格拉底又接着说道：“第二个筛子是你所说的这件事是善意的吗？”
门生很是惭愧，闷闷的说道：“不，正好相反。”
苏格拉底又说出了第三个筛子，这件事真的很重要吗？门生表示道：“其实不是很重要。”
苏格拉底沉吟道：“既然不重要，话也不善意又不能确保其真实性，那更不能随意说了。”
《论语》中讲道：“道听而涂说，德之弃也。”
随意传播道听途说的话，这正是违背道德的，是被人所唾弃的。
很多时候，我们产生的困扰便是来源一些莫须有的语言，伤人最深的两个字也正是语言。
语言带来的威力如同病毒一般，初看不显眼，实则却是致命的。
人生于天地之间，应学会谨言慎行，不该说的话不要乱说。
学会“看人长处、帮人难处、记人好处”，不随意评价他人，不在背后诋毁他人，只有管好自己的嘴，才能修好自己的心。
02
管好自己的事
有人说：“全天下只有三件事，自己的事，别人的事，还有老天的事。”
很多人之所以活的不开心，正是因为爱操心别人的事，担忧老天的事，却又做不好自己的事。
《庄子·应帝王》中讲了这样一则故事：在南北海分别有两位帝王，他们时常去中央的帝王家中做客，中英帝王名叫混沌，十分好客，经常热情款待他们。
一日，南北海帝王突发奇想：“每人都有七窍，唯独混沌没有，不如我们帮他凿开七窍吧。”
就这样，好心的两位帝王帮混沌凿开了七窍，而混沌却当场一命呜呼。
《醒世恒言》中说：”事非干己休多管，话不投机莫强言。”
与自己无关的事情，最好不好随意插手，否则容易惹祸上身。
人这一生，只需打理好三件事：
做好自己的事，当自己的贵人；不管别人的事，当一个局外人；不去操心老天的事，当一个乐天派。
一切闲事莫管，管好自己，才是对自己最好的修行。
03
管好自己的心
《了凡四训》讲：“物随心转，境由心生。”
世间万物的本质皆源于自己的内心，心若明朗，一切都好，心若充满阴霾，一切都会发生变化。
因此，与其埋怨世界，不如改变自己。
从前，有位禅师，他发现小徒弟十分迷糊，倒茶也倒不好，待客也做不好。
于是问道：“你想学什么？”
小徒弟说：“我想成为云游四周的大禅师。”
禅师笑道：“连待客，倒水也做不好，又怎能成为大禅师？想要管理别人，首先要管理自己，做好当下的事，日益精进即可。”
生活也同样如此，想的太多，只会让自己陷入迷茫，不如简单力行，做好当下该做的事情。
俗话说：“心若不动，风又奈何。”
明确自己的目标，坚定内心，纵然世间有千万种声音，又与自己有何关系呢？
人生，就是一场修行，在修行的路上，才能不断完善自己，磨砺自己。
只有管好自己的心，不胡思乱想；
管好自己的事，不随意插手别人的人生；
管好自己的嘴，懂得谨言慎行。
这样的人生才能越走越远，越走越顺。
天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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