夫昔者, 君子比德于玉焉，温润而泽, 仁也； 缜密以栗, 知也； 廉而不刿, 义也； 垂之如队, 礼也； 叩之其声清越以长, 其终诎然, 乐也； 瑕不掩瑜, 瑜不掩瑕, 忠也； 孚尹旁达, 信也；气如白虹, 天也； 精神见于山川, 地也； 圭璋特达, 德也； 天下莫不贵者, 道也。诗云: 言念君子, 温其如玉, 故君子贵之也。

早安！☀️
论道：#五行生与克#
我认为：事物与事物之间存在着一定的联系，而这种内在的联系，促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律，則是自然界的必然规律。所谓“相生”就是一种物质对另一种物质有着滋生，促进助长的作用。五行的相生，表现为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的关系。所谓“相克”就是一种物质对另一种物质有克制，约束，㧕制的作用。五行的相克，表现为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的关系。五行的相生相克，像阴阳一样，＂孤阳不生，孤阴不长”“阳本阴生，阴本阳生＂，相互不可分割。没有相生，就没有相克；没有相克，就没有相生。这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系，则是五行的精髓。由于五行的相互作用才能使天地万物得到动态的平，推动和维持事物正常生长，发展和变化。木生火者，是因为木性温暖，火伏其中，鑚灼而生，故木生火。火生土者，是因為火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土。土生金者，是因为金居石依山，津润而生，聚土成山，土必生石，故土生金。金生水者，是因为少阴之气，温润流泽，销金亦为木，故金生水。水生木者，是因为水润而能岀，故水生木也。相克者，天地之性，众胜寡，故水胜克火也；精胜坚，故火胜克金；刚胜柔，故金胜克木；专胜散，故木胜克土，实胜虚，故土胜克水也。关于相生相克关，我认为：以人与父母、弟兄、朋友、領导、官方、妻子、儿女，财源等来比喻，很形象化。例如，生我者，尤如父母之关照，对我有利。八字中称：“伤官、食神＂。克我者，尤如官方约束，使我不自由，八字中称：“正官、七杀”（七杀又称为：偏官）。我克者，尤如财源、妻妾、对我有利。八字中称：“正财、偏财＂。注意：克我者，为官、杀星，对女人来说，官星，又代表丈夫。我克者，为财星，对男人来说，财星代表钱财，又代表妻妾。我认为：五行即金木水火土，不能一方过剩和不足。因为物极必反，任何一种事物都不宜过多过剩。凡事无极则乖，强而软弱，这就叫做＂乖＂或过剩，如金过钢易折，玉过硬易碎。所以说星球万物一切中和贵也。淡淡的品杯茶

#华夏玉道# 第4集——从兴隆洼文化时期起，“玉”在华夏族不断被赋予各种意义，不管是作为就旧石器时期的生产工具，还是作为红山文化时的图腾崇拜，良渚文化时的祭天地神器，夏朝的王权工具，商周的礼仪用器，“玉”的文化内涵不断被丰富，甚至春秋战国时期，“玉”与君子挂钩，出现了对玉的全面评价，使得“玉”与人的思想结合起来，对玉的认识从感性走向理性，实现了“玉”的文化升华。

（1）“夫玉之所贵者，九德出焉”
历史上第一个对玉德进行系统论述的是春秋时期的法家代表人物、哲学家、政治家管仲（约公元前723年－公元前645年），他在《管子·水地》中提出玉有“九德”，即“仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞”之说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙（cù），义也；廉而不刿（guì），行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉”。

未完待续，下集介绍“君子比德于玉”的玉道思想