#诗经# #国风·卫风#
考槃
先秦：佚名
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
注释
考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌：此处作动词，歌唱。
永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
陆：高平之地。一说土丘。
轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。▲
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
考槃
先秦：佚名
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
注释
考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌：此处作动词，歌唱。
永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
陆：高平之地。一说土丘。
轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。▲
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
卸下你的累
人生在世，如天边之云，聚散如斯。世事无常，自然万物，都有其生存法则。
对生命，不必心存过多的执念，田野中的花，谢了，便谢了会有再开的时候，不必总念着那朵花。
那些该忘记的人，也便忘了，心心念不可及之事，伤的还是自己。
古人有云：“心大则万物皆通，心小则百物皆病。”人之所以累，就是因为心里装的东西太多，
俗话说：“路宽不如心宽，命好不如心好。”卸下你的累，让往事清零，为往事干杯。
1.人会痛苦，因为追求太多
我们每个人生来都是一张白纸，后天的阅历，在上面划满了横横竖竖。人想成为向往的人，一直都不容易。
有些人过于执着实现不了的愿望，一味的追求已经逝去的东西，放不下过去，看不见未来。
被这些东西困住，怎么能够快乐？谈何享受生活？
我们的心只有一颗，装太多，会累。人生短暂，追求的太多，会自伤。过去的，只是过眼云烟。
留下的，方弥足珍贵。弱水三千，只取其一瓢。
珍惜当下，人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉，不如微笑。
那些已经逝去的东西，虽然美丽，不如封尘，细细品味，与自己和解。
幸福这种东西，不放弃一些东西，是得不到的。
人只有豁达，才能真正的幸福。
2.人会烦恼，因为没有遗忘
念念不忘，只增烦恼。
有时，我们之所以烦恼，是因为记性太好。有人言：接受不能改变的，改变能改变的；忘记该忘记的，记住该记住的。生命的瞬息，如指间流水。何必整日惆怅、自寻烦恼？
如果人不选择遗忘，无异于将自己禁锢于苦痛当中，无法继续向前。只有忘却过去，才有未来。
把该忘的事忘掉，每天都会是新的开始。看淡一点，看轻一点，世事也就轻一点。
人生如月，盈亏有间。以一颗淡然的心，泰然处之。
人生之旅中，失意也好，顺势也罢，都应自然面对。
人生不要想太多，才不会活得太累，才能开心度过每一天。
3.卸下心中的累，为往事干杯
人生似烟云，何必千千结？
人生有缺憾才完整，过去的就过去了，不必怨恨，不必强求。卸下心中的累，让往事清零，为往事干杯。
心若如晴，人生处处是风景，心若忧伤，人生处处如寒霜。心怀坦荡，放下过往，人生才会再一次起航。得之坦然，失之淡然。不属于你的人，不必挽留，不属于你的利，不必争夺。
做人应如水，从善而流，随缘而安。相遇，从心相迎；离开，衷心祝福。
生而为人，别为难自己，委屈自己。唯有看淡，才能真正心宽。
▽
人生，要断舍离。得到要得到的，舍弃要舍弃的。
生命很重，但生活要轻快；生命很脆，但心灵要强大。
卸下心中的累，放下过去，过好现在，着眼未来。
人生，其实很简单。#佛教##因果报应##因果教育##因果故事#
人生在世，如天边之云，聚散如斯。世事无常，自然万物，都有其生存法则。
对生命，不必心存过多的执念，田野中的花，谢了，便谢了会有再开的时候，不必总念着那朵花。
那些该忘记的人，也便忘了，心心念不可及之事，伤的还是自己。
古人有云：“心大则万物皆通，心小则百物皆病。”人之所以累，就是因为心里装的东西太多，
俗话说：“路宽不如心宽，命好不如心好。”卸下你的累，让往事清零，为往事干杯。
1.人会痛苦，因为追求太多
我们每个人生来都是一张白纸，后天的阅历，在上面划满了横横竖竖。人想成为向往的人，一直都不容易。
有些人过于执着实现不了的愿望，一味的追求已经逝去的东西，放不下过去，看不见未来。
被这些东西困住，怎么能够快乐？谈何享受生活？
我们的心只有一颗，装太多，会累。人生短暂，追求的太多，会自伤。过去的，只是过眼云烟。
留下的，方弥足珍贵。弱水三千，只取其一瓢。
珍惜当下，人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉，不如微笑。
那些已经逝去的东西，虽然美丽，不如封尘，细细品味，与自己和解。
幸福这种东西，不放弃一些东西，是得不到的。
人只有豁达，才能真正的幸福。
2.人会烦恼，因为没有遗忘
念念不忘，只增烦恼。
有时，我们之所以烦恼，是因为记性太好。有人言：接受不能改变的，改变能改变的；忘记该忘记的，记住该记住的。生命的瞬息，如指间流水。何必整日惆怅、自寻烦恼？
如果人不选择遗忘，无异于将自己禁锢于苦痛当中，无法继续向前。只有忘却过去，才有未来。
把该忘的事忘掉，每天都会是新的开始。看淡一点，看轻一点，世事也就轻一点。
人生如月，盈亏有间。以一颗淡然的心，泰然处之。
人生之旅中，失意也好，顺势也罢，都应自然面对。
人生不要想太多，才不会活得太累，才能开心度过每一天。
3.卸下心中的累，为往事干杯
人生似烟云，何必千千结？
人生有缺憾才完整，过去的就过去了，不必怨恨，不必强求。卸下心中的累，让往事清零，为往事干杯。
心若如晴，人生处处是风景，心若忧伤，人生处处如寒霜。心怀坦荡，放下过往，人生才会再一次起航。得之坦然，失之淡然。不属于你的人，不必挽留，不属于你的利，不必争夺。
做人应如水，从善而流，随缘而安。相遇，从心相迎；离开，衷心祝福。
生而为人，别为难自己，委屈自己。唯有看淡，才能真正心宽。
▽
人生，要断舍离。得到要得到的，舍弃要舍弃的。
生命很重，但生活要轻快；生命很脆，但心灵要强大。
卸下心中的累，放下过去，过好现在，着眼未来。
人生，其实很简单。#佛教##因果报应##因果教育##因果故事#
最好的养生，是内心慈悲
万病心中生，万境心中起，
养生之道在养心。
现代人养生的方式多种多样，
但是却忘了，养生不如养心。
最好的养生，是内心慈悲。
《中庸》里讲：
“修身以道，修道以仁”
“大德必得其寿。”
一个有道之人，慈悲的人，
定然福寿安康。
一、人有了慈悲之心，就会变得宽和
一个慈悲的人，从不斤斤计较。
他们总是站在对方的角度，
去考虑问题，为对方开脱。
被别人冒犯，情绪也不容易走极端
他们能容人，能谅人，
内心常常处于安宁的状态。
晋代著名养生家葛洪云：
“常其宽泰自居，恬惔自守，
则身安静，灾害不干。”
内心安宁的人，身体更少出现问题。
因为情绪稳定，不会大起大落，
所以气血就不会停滞。
他们敞开心扉，宽恕了别人，
把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，
气血自然通常无碍。
正所谓心宽一寸，病退一丈，
宽恕才是最好的药方。
二、人有了慈悲之心，就会懂得感恩
父母养育我们，不是理所应当，
我们要懂得感恩。
自然万物供我们取用，
也不是理所当然，
我们是自然的一部分，
享受的是自然的赠与。
世界不是围绕着我们转动的，
明白了这一点，人才会有谦卑之心，
才会懂得感恩别人的赠与。
不懂感恩的人，
总是天上地下唯我独尊，
他们不懂谦卑，总是狂妄自大，
索求无度，贪婪狂妄。
他们从不认为自己占有了财富，
反而谦卑地面对世界。
他们内心没有贪婪郁结，
反而活得简单通透。
《黄帝内经》有言：
“尽终其天年，度百岁乃去”者，
“德全而不危”。
索求无度，
不懂感恩的人已经丧失了德行，
迟早要遭受祸患。
三、人有了慈悲之心，就会变得善良
唐代名医孙思邈《千金要方》道：
“夫养性者，性自为善……
性既自善，内外百病皆悉不生，
祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
保持善良，百病不侵，
才是养生的大道。
李嘉诚退休后说：
一个人最要紧的是内心的快乐，
物质的富足只是一方面，
更多的是内心的快乐和富足。
现代医学也认为：
快乐的精神状态，
可以让人的免疫力大幅提高，
增强抗病能力，利于治病防病。
有一个仁慈善良的心，
能让人收获快乐，
它让人长寿，是健康的源泉。
孙思邈说：
“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”
一个人不讲究品德修养，
即便服用灵丹琼浆，也无法延年益寿。
最好的养生，是养心，
养一颗慈悲的心。
心怀慈悲之人，以爱待人，
宽容仁厚，不役于物，
也不伤于物，不忧不惧，
所以才能长寿。（转）
万病心中生，万境心中起，
养生之道在养心。
现代人养生的方式多种多样，
但是却忘了，养生不如养心。
最好的养生，是内心慈悲。
《中庸》里讲：
“修身以道，修道以仁”
“大德必得其寿。”
一个有道之人，慈悲的人，
定然福寿安康。
一、人有了慈悲之心，就会变得宽和
一个慈悲的人，从不斤斤计较。
他们总是站在对方的角度，
去考虑问题，为对方开脱。
被别人冒犯，情绪也不容易走极端
他们能容人，能谅人，
内心常常处于安宁的状态。
晋代著名养生家葛洪云：
“常其宽泰自居，恬惔自守，
则身安静，灾害不干。”
内心安宁的人，身体更少出现问题。
因为情绪稳定，不会大起大落，
所以气血就不会停滞。
他们敞开心扉，宽恕了别人，
把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，
气血自然通常无碍。
正所谓心宽一寸，病退一丈，
宽恕才是最好的药方。
二、人有了慈悲之心，就会懂得感恩
父母养育我们，不是理所应当，
我们要懂得感恩。
自然万物供我们取用，
也不是理所当然，
我们是自然的一部分，
享受的是自然的赠与。
世界不是围绕着我们转动的，
明白了这一点，人才会有谦卑之心，
才会懂得感恩别人的赠与。
不懂感恩的人，
总是天上地下唯我独尊，
他们不懂谦卑，总是狂妄自大，
索求无度，贪婪狂妄。
他们从不认为自己占有了财富，
反而谦卑地面对世界。
他们内心没有贪婪郁结，
反而活得简单通透。
《黄帝内经》有言：
“尽终其天年，度百岁乃去”者，
“德全而不危”。
索求无度，
不懂感恩的人已经丧失了德行，
迟早要遭受祸患。
三、人有了慈悲之心，就会变得善良
唐代名医孙思邈《千金要方》道：
“夫养性者，性自为善……
性既自善，内外百病皆悉不生，
祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
保持善良，百病不侵，
才是养生的大道。
李嘉诚退休后说：
一个人最要紧的是内心的快乐，
物质的富足只是一方面，
更多的是内心的快乐和富足。
现代医学也认为：
快乐的精神状态，
可以让人的免疫力大幅提高，
增强抗病能力，利于治病防病。
有一个仁慈善良的心，
能让人收获快乐，
它让人长寿，是健康的源泉。
孙思邈说：
“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”
一个人不讲究品德修养，
即便服用灵丹琼浆，也无法延年益寿。
最好的养生，是养心，
养一颗慈悲的心。
心怀慈悲之人，以爱待人，
宽容仁厚，不役于物，
也不伤于物，不忧不惧，
所以才能长寿。（转）
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