哈哈哈哈哈哈哈哈——宗萨垒哈摩喇兜·弥勒佛尊

所谓渡众生！只不过是显示自己能力的我执显摆……哈哈哈哈哈哈哈哈哈……于本真实乃无一众生渡，心无所住，而生其心！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

于佛，于本，所说渡众生，实乃无一众生可渡，是名渡众生！

清净本真，扫荡诸执，依真善正法道而行！无缘大慈·同体大悲！莫问前程！南无阿弥陀佛！

回向芸芸众生·诸天万界·神·仙·菩萨·佛于佛前！助诸天万界之伟圣，特助诸天万界菩萨德成无上正等正觉！德成无上正果归位！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

——本·弥勒·真我如来·圣德真君·道正·月老殿·周凡高。

活佛師尊慈訓

孝道是做人 與 修行的根本

一

道在日用尋常之中，修道從日常生活做起，每個人盡自己的本分去做一切事情，譬如做父母的要盡養育子女的責任，做子女的要孝敬父母，這就是道。

二

道並不是玄玄奇奇的。
跟日常生活最貼切的，如孝順、友愛、三綱、五常、八德，這個都是道。

三

修道就是要改正不好的念頭，回復本來就有的良知良能、本來就應該要知道的道德觀。

本來就知道孝順父母、友愛兄弟姊妹，本來就知道要報恩了願。
孝順父母要在平常無所求的時候去做，那才是真孝順。

四

修道第一要把人道做好，孝、悌、忠、信，是否常想到家中二位活佛
(父母) 現代人要注重孝道，以往父母養十幾個都不嫌苦，現在生的少，更須要做榜樣給後輩看，水滴同源，慎終追遠，不能讓父母墜落地獄，而自己回理天去享樂。

百善孝為先，你修道不顧家庭是錯誤的。

所謂『一子得道 九玄七祖盡沾光』
『一子成道 九玄七祖盡升天』
父母在世時，為何不渡他們呢。

五

修道人最重要的德行是：謙讓、虔誠、虛心、敦厚、力行、孝順、尊師、勤儉。

六

孝悌忠信禮義廉恥乃基本之人倫，人道立天道方穩。君子務本，本立而道生。是是非非，要自己明了，要擇重去輕，處厚去薄。

七

什麼叫福？有得吃、有得穿、有得住、有得用。

所以，你如果能做到，孝、悌、忠、信、就不怕沒有福祿。

八

孝乃百善之首，世人能行孝者，上天已注其名，上可為大羅金仙 (佛)，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來殁後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣，慎之。

修道與亡靈之關係
孝悌盡完全 拔靈出苦淵
當曉彼孽債 還要汝清還

語云：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，思及父母之恩，無限遠大，雖泰山之高，滄海之深，不能比倫也。為人晨昏定省，生事之以禮，不過盡孝於色身，然色身壽數有限，豈能悠久不滅，故儒聖有雲，慎終追遠”，佛祖有謂。

一子成道 九玄七祖升天 皆盡孝於亡靈之意

當此天慈宏恩，天道普闡，赦乎幽冥鬼魂，三曹齊渡，恩准行功之佛子，超拔亡靈，歎迷夫不知超拔事大，竟作渺茫，以致亡靈難安佛院。契眾更當深曉亡靈之孽衍，惟賴拔薦人承還，倘不建奇功，培偉德，則不能完全完成盡孝之任務也。

厚德載物 才能庇佑子孫後代
PS切記切記上天安排都是最好的安排☯️️️

千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实。万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶。答言。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空分界。亦复皆空。吾为如是次第空法。而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照。寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明。一切皆空。唯有镜体。恒常披露。遍一切处。未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见。当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生。则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生。邪见亦空矣。诸佛解脱。因悟众生。心行。则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同。空理。又未曾暂隐。若于此平等性中。即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不着愿求。求佛慧尚不令贪着。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻。而无念着。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。

　　问。此唯识大约有几种。

　　答。略有二种。一具分。二不具分。且具分唯识者。以无性理故。成真如随缘义。则不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。即是具分。若不全依真心。事不依理。故唯约生灭。便非具分。有云。影外有质。为半头唯识。质影俱影。为具分者。此乃唯识宗中之具分耳。又若决定信入。此唯识正理。速至菩提。如登车而立至遐方。犹乘舟而坐升彼岸。如成唯识宝生论云。谓依大乘。成立三界。但唯是识。释云。如经所说。言大乘者。谓是菩提萨埵所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。于诸经中。种种行相。而广宣说。如地水火风。并所持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂于诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及于诸有耽着之类。观若险崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成太事。善游行处。犹若掌中。由斯理故。所有愿求当能圆满随意而转。