*有御泽发言*对一些讨论和原作对话的自我认知*
今天发现有些cpf对于：光舟对于泽村的重视，认为他早该当ace，但是御幸在原作里写[我有想象过他背负1号的样子吗]作为对比，表达御幸对泽村不信任等等的不满。我觉得这纯粹只是遇见的时间不对，光舟并不是在泽村未完成的状态下，和泽村相遇的。他看到的泽村的比赛，相较于酱骨的状态，泽村的表现更为出色，仅此而已。而御幸是看着泽村一路成长起来的，没有人比他更期待泽村的成长。假设御幸单纯觉得酱骨能成为ace，撑起青道，在泽村和克里斯搭档的时候，他会给克里斯安利泽村的投球吗？这是不需要的，因为有酱骨一个王牌不就足够了吗？安利克里斯，是他希望泽村能够在克里斯的教导下成为队伍的力量，有更大的成长这是显而易见的。
在我看来御幸是个相当理性的人，说出的[我想象过他背负背号1的样子吗]，是有“片冈是个看重所有选手成长的人且青道投手板凳很深，会持续使用投手车轮战的战术”为前提而说的。在这个前提下，泽村各方面都更适合中继，酱骨开局，nori收尾的理想状态。背号1固然重要，泽村为此努力执着了很久，但是御幸的角度考虑的更是队伍的胜利，如何能让队伍更好地战胜对手才是他的第一顺位。泽村其实也很明白，所以有一幕泽村心里说的，不是‘想要得到ace’或是想要得到‘监督的认可’，而是‘御幸的认可’。这里的认可，可能是ACE，也可能是自己对于队伍的价值，能够和御幸一起带队伍走向胜利的认可。
御幸[我想象过他背负背号1的样子吗]更接近于一种感慨，而不是歉意或是悔意，冷漠一点说御幸并不需要在乎背号1是谁，任何能让打手出局的投手他都乐意去引导，他感慨于泽村成长的幅度之大令他高兴，就像是‘赌石’，得到他的时候看上去不过是一块普通的石头，不断地凿开后看到里面透彻的翡翠，他感慨于酱骨和泽村一同来到青道，一起跑步练球吃饭睡觉，看着他们一起成长，泽村的成长终于能和酱骨站在同一起跑线了，是起跑线，并不是终点，御幸看来泽村还差的远呢（笑），他感慨于之后为数不多的几个月里，还能看到泽村多少的成长变化，泽村会给他带来多少惊喜。这是种感慨，对过去很长相遇的感慨，与未来期许的感慨，带着些欣慰，欢喜，冀翼交杂在一起。（好想听考哥会怎么配这句话，还是会有什么新的发现呢…
→cp发言来说，我也不觉得御幸对泽村是忽视的，我世界观中的御幸是个理性与感性界线分明的人。他肩负队伍的胜利，他必须理性。他期待泽村带来的惊喜，他怀揣感性。他需要去平衡这两者间的距离，不能让任何一方吞噬另一方，至少目前我觉得他……真的很努力了。而对于泽村，寺寺一直一面描绘出的是投手对于王牌的执着，另一面也描绘着即使不是王牌，每个人也有着不可代替的位置，重要、不可分割。
希望某些cpf不要用cp滤镜去看这部作品，觉得什么御幸不够重视小天使云云，更不要踩一捧一【扼喉】看到一些cp脑的同人有点点窒息，所以无脑敲了这些文字，谢谢大家看我废话。
今天发现有些cpf对于：光舟对于泽村的重视，认为他早该当ace，但是御幸在原作里写[我有想象过他背负1号的样子吗]作为对比，表达御幸对泽村不信任等等的不满。我觉得这纯粹只是遇见的时间不对，光舟并不是在泽村未完成的状态下，和泽村相遇的。他看到的泽村的比赛，相较于酱骨的状态，泽村的表现更为出色，仅此而已。而御幸是看着泽村一路成长起来的，没有人比他更期待泽村的成长。假设御幸单纯觉得酱骨能成为ace，撑起青道，在泽村和克里斯搭档的时候，他会给克里斯安利泽村的投球吗？这是不需要的，因为有酱骨一个王牌不就足够了吗？安利克里斯，是他希望泽村能够在克里斯的教导下成为队伍的力量，有更大的成长这是显而易见的。
在我看来御幸是个相当理性的人，说出的[我想象过他背负背号1的样子吗]，是有“片冈是个看重所有选手成长的人且青道投手板凳很深，会持续使用投手车轮战的战术”为前提而说的。在这个前提下，泽村各方面都更适合中继，酱骨开局，nori收尾的理想状态。背号1固然重要，泽村为此努力执着了很久，但是御幸的角度考虑的更是队伍的胜利，如何能让队伍更好地战胜对手才是他的第一顺位。泽村其实也很明白，所以有一幕泽村心里说的，不是‘想要得到ace’或是想要得到‘监督的认可’，而是‘御幸的认可’。这里的认可，可能是ACE，也可能是自己对于队伍的价值，能够和御幸一起带队伍走向胜利的认可。
御幸[我想象过他背负背号1的样子吗]更接近于一种感慨，而不是歉意或是悔意，冷漠一点说御幸并不需要在乎背号1是谁，任何能让打手出局的投手他都乐意去引导，他感慨于泽村成长的幅度之大令他高兴，就像是‘赌石’，得到他的时候看上去不过是一块普通的石头，不断地凿开后看到里面透彻的翡翠，他感慨于酱骨和泽村一同来到青道，一起跑步练球吃饭睡觉，看着他们一起成长，泽村的成长终于能和酱骨站在同一起跑线了，是起跑线，并不是终点，御幸看来泽村还差的远呢（笑），他感慨于之后为数不多的几个月里，还能看到泽村多少的成长变化，泽村会给他带来多少惊喜。这是种感慨，对过去很长相遇的感慨，与未来期许的感慨，带着些欣慰，欢喜，冀翼交杂在一起。（好想听考哥会怎么配这句话，还是会有什么新的发现呢…
→cp发言来说，我也不觉得御幸对泽村是忽视的，我世界观中的御幸是个理性与感性界线分明的人。他肩负队伍的胜利，他必须理性。他期待泽村带来的惊喜，他怀揣感性。他需要去平衡这两者间的距离，不能让任何一方吞噬另一方，至少目前我觉得他……真的很努力了。而对于泽村，寺寺一直一面描绘出的是投手对于王牌的执着，另一面也描绘着即使不是王牌，每个人也有着不可代替的位置，重要、不可分割。
希望某些cpf不要用cp滤镜去看这部作品，觉得什么御幸不够重视小天使云云，更不要踩一捧一【扼喉】看到一些cp脑的同人有点点窒息，所以无脑敲了这些文字，谢谢大家看我废话。
每日八字3分钟-四柱八字常用术语（三）
56、大运——以月柱为根，阳年生男：阴年生女，由月柱干支顺行，阴年生男、阳年生女由月柱干支逆排，如甲、丙、戊、庚、壬为阳年，乙、丁、己、辛、癸为阴年，以十年一步运而排。
57、流年——流年指的是太岁，流年干支每年一换，依六十甲子顺序排列，比如今年甲子，明年乙丑……推排八字时，从年柱干支向下排至六十年，又从头顺起，周而复始，循环不已。
58、太岁——简称“岁”。分为“游行太岁”和“当生太岁”。当生太岁是指出生年之干支，游行太岁是指每年的流年干支，一般称太岁就是流年干支。
59、岁君——亦称太岁，每年的太岁都有名有姓，如1998年戊寅年，太岁姓曾名光；1999年己卯年，太岁姓伍名仲。凡犯太岁之年大多有不顺之事，命书曰“太岁当头坐，无灾就有祸”，凡事多加谨慎。
60、岁运——岁指太岁即流年，运指大运太岁与大运统称为岁运。
61、月运——指流月所行之运，流月排法以五虎遁歌诀推排十二个月，即甲年正月为丙寅、二月为丁卯、三月为戊辰、四月为己巳……
62、命岁运——命指四柱或命局，岁指太岁或流年，运指大运，一般排七步大运。命局、流年、大运统称为命岁运。
63、战——如丁运辛年，谓之运伐岁，日主喜辛，原局中有己泄丁，或有癸制丁，则主吉。
64、冲——如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得天干，乃得制午之神则吉。反之，午之党多，天干遇丙乙甲者，主凶。
65、合——如甲运己年，己运甲年，相合。日主喜土则吉。喜木则不吉；子运丑年，丑运子年相合，日主喜土则吉，喜水则不吉。
66、十二神煞——即：一太岁、二青龙、三丧门、四六合、五官符、六小耗……是辅助推算流月喜忌的一种民间流传方法。
67、命宫——起命宫主要看月支，从子起逆行，例如午月酉时生，即从子逆行数到申，然后看时支，酉时出生，酉即落在申上，然后从申上顺行数至卯，卯落在寅上，寅即是命宫。在八字预测中，命宫非常重要，从命宫即可知道人一生的贵贱。
68、年限——指四柱而言。年柱管幼少年时期1~16岁，月柱管少青年时期17~32岁，日柱管中年时期33~48岁，时柱管晚年49~64岁。
69、格局——即八字之命格，分为正格、变格、杂格。
70、提纲——月柱谓提纲，又叫月建、月令、月提、月垣，统称叫做“提”。
71、从象——此乃神趣八法之一。从象者，如壬水无根，地支全木，谓从木。地支全土谓从土，此乃选用之法。
72、专旺——四柱某一五行构成强势，日主或从或化，惟有顺其气势为用，一般指从格或专旺格局而说，例如日主庚金，地支见申、酉、戌三会金局，金在局中专旺。
73、从财——指四柱中财旺身弱，取财为用神即从财。
74、从煞——日主衰弱，四柱官煞旺或透干，不见食伤制煞，只有顺官煞谓之从煞。
75、从儿——我生者为儿，从儿即从食伤。地支构成三合、三会是日主的食神或伤官，天干不见印星，即是从儿。
76、从旺——四柱不见官煞，比劫印缓强旺之极，必从其旺气以比劫印绶为用即从旺。
77、羊刃——四柱中十二宫坐帝旺者称羊刃，是极端之义。
78、建禄——四柱中十二宫坐临官称为禄，乃荣华之义。
79、用神——即八字中有用之神，也就是八字中最需要用的一种五行谓之用神。用神具有调正命造中和，补弊救偏，扶助抑制，为药去病之用处。用神在四柱中能出现最好，若在四柱天干和地支藏元都不见用神，乃是贱命。
80、喜神——又称喜用神，八字中对用神生助有利，保护扶救用神者即是喜神。
81、忌神——凡侵害（克、冲、害）用神的称为忌神。如日干旺，比劫多，以正官为用神。如果正官太弱，弱者需要生扶，则生正官的财星为喜神。如遇到伤害正官的伤官则为忌神。即对用神喜神克害的不利之五行，也就是八字中最忌讳之神。
82、仇神——生用神者为喜神，克用神者为忌神，生忌神克喜神者谓仇神。论命时要区分喜用仇忌的作用。
83、闲神——在命局中无用之神叫闲神。它既不是喜吉之神，也不是仇忌之神，它的作用很小，命中虽有闲神，行到了凶运时，如果有破命式之神，闲神可起到预防作用。
84、扶抑——扶者帮扶也，抑者制也，此乃八字取用之法。曰主弱者用印绶生扶，日主强者取官煞抑制，以求日主平衡。
85、病药——以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
86、调候——八字命局以中和为贵，寒暖燥湿皆是太过或不及，一般取用之法，夏季之热需水来调候，冬季之寒需火来调候，也就是过于寒凉，需用暖药来医，过于热需用寒药来治，过于湿需用燥药来医，过于燥应用湿药来治，谓之调候。
87、通关——八字取用之方法，如八字出现两行相争，势均力敌的时候，须在两者之间给以双方调解，使命局气势流通的就叫通关，这个能调解通关的就是用神。
88、通气——天干见到本气三会局最后一个字的叫做通气。如天干是丙丁，地支见有未土叫做通气（巳午未的未字为三会局最后一字，因丙丁通根于巳午），天干是庚辛金，地支中见有戌土的，天干是壬癸，地支中见有丑土，天干是甲乙，地支中见到辰字的都谓之通气。通气又叫余气，又叫得气，也就是以天干起十二宫，遇到“衰”字的叫做得气。
56、大运——以月柱为根，阳年生男：阴年生女，由月柱干支顺行，阴年生男、阳年生女由月柱干支逆排，如甲、丙、戊、庚、壬为阳年，乙、丁、己、辛、癸为阴年，以十年一步运而排。
57、流年——流年指的是太岁，流年干支每年一换，依六十甲子顺序排列，比如今年甲子，明年乙丑……推排八字时，从年柱干支向下排至六十年，又从头顺起，周而复始，循环不已。
58、太岁——简称“岁”。分为“游行太岁”和“当生太岁”。当生太岁是指出生年之干支，游行太岁是指每年的流年干支，一般称太岁就是流年干支。
59、岁君——亦称太岁，每年的太岁都有名有姓，如1998年戊寅年，太岁姓曾名光；1999年己卯年，太岁姓伍名仲。凡犯太岁之年大多有不顺之事，命书曰“太岁当头坐，无灾就有祸”，凡事多加谨慎。
60、岁运——岁指太岁即流年，运指大运太岁与大运统称为岁运。
61、月运——指流月所行之运，流月排法以五虎遁歌诀推排十二个月，即甲年正月为丙寅、二月为丁卯、三月为戊辰、四月为己巳……
62、命岁运——命指四柱或命局，岁指太岁或流年，运指大运，一般排七步大运。命局、流年、大运统称为命岁运。
63、战——如丁运辛年，谓之运伐岁，日主喜辛，原局中有己泄丁，或有癸制丁，则主吉。
64、冲——如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得天干，乃得制午之神则吉。反之，午之党多，天干遇丙乙甲者，主凶。
65、合——如甲运己年，己运甲年，相合。日主喜土则吉。喜木则不吉；子运丑年，丑运子年相合，日主喜土则吉，喜水则不吉。
66、十二神煞——即：一太岁、二青龙、三丧门、四六合、五官符、六小耗……是辅助推算流月喜忌的一种民间流传方法。
67、命宫——起命宫主要看月支，从子起逆行，例如午月酉时生，即从子逆行数到申，然后看时支，酉时出生，酉即落在申上，然后从申上顺行数至卯，卯落在寅上，寅即是命宫。在八字预测中，命宫非常重要，从命宫即可知道人一生的贵贱。
68、年限——指四柱而言。年柱管幼少年时期1~16岁，月柱管少青年时期17~32岁，日柱管中年时期33~48岁，时柱管晚年49~64岁。
69、格局——即八字之命格，分为正格、变格、杂格。
70、提纲——月柱谓提纲，又叫月建、月令、月提、月垣，统称叫做“提”。
71、从象——此乃神趣八法之一。从象者，如壬水无根，地支全木，谓从木。地支全土谓从土，此乃选用之法。
72、专旺——四柱某一五行构成强势，日主或从或化，惟有顺其气势为用，一般指从格或专旺格局而说，例如日主庚金，地支见申、酉、戌三会金局，金在局中专旺。
73、从财——指四柱中财旺身弱，取财为用神即从财。
74、从煞——日主衰弱，四柱官煞旺或透干，不见食伤制煞，只有顺官煞谓之从煞。
75、从儿——我生者为儿，从儿即从食伤。地支构成三合、三会是日主的食神或伤官，天干不见印星，即是从儿。
76、从旺——四柱不见官煞，比劫印缓强旺之极，必从其旺气以比劫印绶为用即从旺。
77、羊刃——四柱中十二宫坐帝旺者称羊刃，是极端之义。
78、建禄——四柱中十二宫坐临官称为禄，乃荣华之义。
79、用神——即八字中有用之神，也就是八字中最需要用的一种五行谓之用神。用神具有调正命造中和，补弊救偏，扶助抑制，为药去病之用处。用神在四柱中能出现最好，若在四柱天干和地支藏元都不见用神，乃是贱命。
80、喜神——又称喜用神，八字中对用神生助有利，保护扶救用神者即是喜神。
81、忌神——凡侵害（克、冲、害）用神的称为忌神。如日干旺，比劫多，以正官为用神。如果正官太弱，弱者需要生扶，则生正官的财星为喜神。如遇到伤害正官的伤官则为忌神。即对用神喜神克害的不利之五行，也就是八字中最忌讳之神。
82、仇神——生用神者为喜神，克用神者为忌神，生忌神克喜神者谓仇神。论命时要区分喜用仇忌的作用。
83、闲神——在命局中无用之神叫闲神。它既不是喜吉之神，也不是仇忌之神，它的作用很小，命中虽有闲神，行到了凶运时，如果有破命式之神，闲神可起到预防作用。
84、扶抑——扶者帮扶也，抑者制也，此乃八字取用之法。曰主弱者用印绶生扶，日主强者取官煞抑制，以求日主平衡。
85、病药——以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
86、调候——八字命局以中和为贵，寒暖燥湿皆是太过或不及，一般取用之法，夏季之热需水来调候，冬季之寒需火来调候，也就是过于寒凉，需用暖药来医，过于热需用寒药来治，过于湿需用燥药来医，过于燥应用湿药来治，谓之调候。
87、通关——八字取用之方法，如八字出现两行相争，势均力敌的时候，须在两者之间给以双方调解，使命局气势流通的就叫通关，这个能调解通关的就是用神。
88、通气——天干见到本气三会局最后一个字的叫做通气。如天干是丙丁，地支见有未土叫做通气（巳午未的未字为三会局最后一字，因丙丁通根于巳午），天干是庚辛金，地支中见有戌土的，天干是壬癸，地支中见有丑土，天干是甲乙，地支中见到辰字的都谓之通气。通气又叫余气，又叫得气，也就是以天干起十二宫，遇到“衰”字的叫做得气。
玄奘法师传第十四卷
从小岭往北的地方没有佛法，也就是所谓的边地。当初释迦世尊来这里说法度化众生，都是运用神通乘空而来，如果是步行来，就会地动山摇。
从这里往南走了二十多里，下了山岭，渡过一道河，到了那揭罗喝国(今加拉拉巴德)。这国东西六百多里，南北二百多里，是一个小国，役属迦毕试国。地方虽小，可是这里五谷丰登，花果繁盛，气候已十分温暖，风俗也比较淳朴。居民大多信奉佛法，是北印度一个佛教发达的国家。都城周围二十多里，在城东南二里，有一座宝塔，高三百多尺，是无忧王(即阿育王)所造。释迦世尊因地行菩萨道时，在此遇着燃灯佛。为燃灯佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此地敬重佛法，燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。
奘师至此，礼拜旋绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：“释迦菩萨布发之时，是第二僧祇劫，那么从第二僧祇到第三僧祇，中间要经无量劫，一一劫中，世界历经成坏，就像第一大灾火灾起时，连苏迷庐山(又名须弥山)都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再形成时，在原来的地方，圣迹又随着出现了。好比苏迷庐山，坏了还能成，为什么圣迹坏了就不能成？”所以没什么值得奇怪的。老僧的回答真是妙极了。
往西南走十余里，亦有一塔，是世尊在因地修行时买花供佛的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨舍利就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚，黄白色，装在一宝匣中。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，用布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人也来占卜，结果随行的两个沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花，奘师则印得一株菩提树。守塔的婆罗门看见了非常欢喜，还特别弹指散花祝贺奘师说：“法师所得菩提树像，极其稀有难得，此为表法，说明法师能证得无上菩提。”
此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼舍利，睛大如柰，仍然光亮晶莹。其它还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬，并施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂花，辞拜而出。
奘师又听说在灯光城西南二十余里处，有瞿波罗龙王所住的石窟，佛陀昔日曾经在这里降伏此龙，如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜，但是此去途中一路荒凉，盗贼又多，两三年来，去看的人不但多未见到，反而于途中遇上盗贼，遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。
奘师决定要去，但迦毕试国所派的随从，因要赶着时间回家，力劝法师勿去。奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走得太快，等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。
奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到了寺院，借宿一晚后，又得一老者引路，但两人行走不久就遇上五个强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子，现出庄严的僧相。盗贼高声问道：“法师要到哪里去？”奘师答道：“要去龙窟礼拜佛影。”盗贼又问：“这路上多盗贼，法师可曾听说？”奘师不慌不忙地回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。
他们一同来到石窟，窟在石洞东壁，门向着西开，只见窟内一片幽暗，什么也看不见。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”
奘师依照着老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵《胜鬘》等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚地礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。
于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见到金山，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求受五戒后离去。
从小岭往北的地方没有佛法，也就是所谓的边地。当初释迦世尊来这里说法度化众生，都是运用神通乘空而来，如果是步行来，就会地动山摇。
从这里往南走了二十多里，下了山岭，渡过一道河，到了那揭罗喝国(今加拉拉巴德)。这国东西六百多里，南北二百多里，是一个小国，役属迦毕试国。地方虽小，可是这里五谷丰登，花果繁盛，气候已十分温暖，风俗也比较淳朴。居民大多信奉佛法，是北印度一个佛教发达的国家。都城周围二十多里，在城东南二里，有一座宝塔，高三百多尺，是无忧王(即阿育王)所造。释迦世尊因地行菩萨道时，在此遇着燃灯佛。为燃灯佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此地敬重佛法，燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。
奘师至此，礼拜旋绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：“释迦菩萨布发之时，是第二僧祇劫，那么从第二僧祇到第三僧祇，中间要经无量劫，一一劫中，世界历经成坏，就像第一大灾火灾起时，连苏迷庐山(又名须弥山)都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再形成时，在原来的地方，圣迹又随着出现了。好比苏迷庐山，坏了还能成，为什么圣迹坏了就不能成？”所以没什么值得奇怪的。老僧的回答真是妙极了。
往西南走十余里，亦有一塔，是世尊在因地修行时买花供佛的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨舍利就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚，黄白色，装在一宝匣中。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，用布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人也来占卜，结果随行的两个沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花，奘师则印得一株菩提树。守塔的婆罗门看见了非常欢喜，还特别弹指散花祝贺奘师说：“法师所得菩提树像，极其稀有难得，此为表法，说明法师能证得无上菩提。”
此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼舍利，睛大如柰，仍然光亮晶莹。其它还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬，并施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂花，辞拜而出。
奘师又听说在灯光城西南二十余里处，有瞿波罗龙王所住的石窟，佛陀昔日曾经在这里降伏此龙，如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜，但是此去途中一路荒凉，盗贼又多，两三年来，去看的人不但多未见到，反而于途中遇上盗贼，遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。
奘师决定要去，但迦毕试国所派的随从，因要赶着时间回家，力劝法师勿去。奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走得太快，等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。
奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到了寺院，借宿一晚后，又得一老者引路，但两人行走不久就遇上五个强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子，现出庄严的僧相。盗贼高声问道：“法师要到哪里去？”奘师答道：“要去龙窟礼拜佛影。”盗贼又问：“这路上多盗贼，法师可曾听说？”奘师不慌不忙地回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。
他们一同来到石窟，窟在石洞东壁，门向着西开，只见窟内一片幽暗，什么也看不见。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”
奘师依照着老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵《胜鬘》等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚地礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。
于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见到金山，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求受五戒后离去。
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