韋馱菩薩聖誕
@觀世音觀自在
你若實修我必護法
韋馱菩薩又稱韋馱天（梵文：Skanda）和增養天王，是四天王座下三十二將之首，也是佛教的護法神之一。菩薩因受佛陀付囑而守護須彌東西南三洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲），是三洲的佛法守護神。
在中國佛教寺院中，韋馱菩薩的形象大多是身穿裝甲的雄壯武將，威武地立於四天王殿內，手持金剛杵，守護道場和僧眾。
韋馱菩薩為賢劫最後一尊佛
當年，佛陀為顧慮末世時期會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。
每尊佛菩薩都有無量的護法眷屬，護法神不僅充當守護佛教的職責，還負責保護佛子，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。在這些護法神中，最具體表性的就是韋馱菩薩。
佛典記載，韋馱菩薩是賢劫千佛當中的最後一尊佛。他往劫里跟釋迦佛等同為轉輪聖王的千子，與千子同為兄弟。
轉輪聖王有一千個兒子，這些千子學佛之後各個發願。
當時的韋馱太子聽了他們的發願之後說：「你們修行成道，弘揚佛法的時候，我給你們做護法，護持你們，等你們全部成佛之後，我最後一個成佛。」
轉輪聖王的千子，成為我們賢劫的千佛。韋馱菩薩即為最後一尊佛，名字叫樓至佛。
據《悲華經》記載，韋馱菩薩曾向佛陀立下十大願：
第一願
修菩薩道。菩薩發願修菩薩道，修持佈施、精進、忍辱和愛語等。
第二願
護持正法。在佛陀涅槃後收取舍利和建造佛塔供養，並為有意修學佛法的人開示佛法。遇有犯戒者，或有散亂心的人，便以佛法勸化他。
第三願
末法燃燈。在佛陀涅槃後、正法垂滅之時燃起正法之燈，護持佛法，使佛法的傳承永不斷絕。
第四願
在劫難之際教化眾生。在刀兵劫戰爭時，教導眾生持不殺戒，在飢饉劫飢荒、疾病流行之時，勸化眾生安止於六度波羅蜜。
第五願
成就佛道，成阿耨多羅三藐三菩提。
第六願
在半賢劫之中調伏眾生。
第七願
在成阿耨多羅三藐三菩提時，協助毀戒丶毀壞正法丶生嗔恚、惱害心的眾生回歸正道。
第八願
自己涅槃後化為佛像，繼續教化無量眾生，使其不退轉。
第九願
若有眾生沒有珍寶，菩薩願作其如意摩尼寶珠。
第十願
當大醫王，使眾生免於煩惱病和邪見病等，並勤心修行。
偉大慈悲的韋馱菩薩
據《天竺傳》記述，佛陀入滅後，諸天和人間的好幾位國王把佛陀火化後的舍利子分了，各自回去建塔供養。其間一個捷疾鬼（跑得極快的鬼）混水摸魚，偷走了一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋馱奮起直追，剎那間將捷疾鬼擒住，並奪回了佛牙舍利，諸天人、諸王紛紛誇獎韋馱。於是，韋馱被人們稱為護法韋馱菩薩。韋駝菩薩一般會示現天大將軍身，驅除邪魔、保護佛法，為佛教中護法金剛代表之一。
而且，據《道宣律師天人感通傳》記載，唐道宣律師曾與一位天人談及韋馱菩薩，當中對韋馱菩薩的描述是﹕他化身為南方增長天王的部下，常周行東南西三洲，發願要保護寺院、護助出家人。
《感通傳》對韋馱菩薩的慈悲、弘這佛法的願行大加贊揚並推崇﹕
「韋將軍童真梵行。不受天欲……南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔嬈。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨無不厭之。但以受佛付囑令守護法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並為惑亂。將軍移遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。」
韋馱菩薩受了佛陀的交托，要護法安僧，即使凡夫僧有破戒等過錯，他不但不會因此而離棄我們，反而會憐憫我們的無知；如果見到我們有一善行，都只會念我們的好，不會因為以往做過惡事而厭棄我們（若見一善，萬過不咎)。
另外，所有清淨的天人都很厭惡人間酒肉所生等穢氣，但是韋馱菩薩不但不嫌棄我們，反而與我們同處一個空間來安僧護法。以上的描述說盡了韋馱菩薩的慈悲和對佛法的忠誠，真的令我們這些凡夫既感恩，亦羞愧得無地自容。
廣大佛教信眾們在紀念韋馱菩薩聖誕之時，更應該傳承韋馱菩薩之精神，護持正法長住世間！
－－海涛心語
@觀世音觀自在
你若實修我必護法
韋馱菩薩又稱韋馱天（梵文：Skanda）和增養天王，是四天王座下三十二將之首，也是佛教的護法神之一。菩薩因受佛陀付囑而守護須彌東西南三洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲），是三洲的佛法守護神。
在中國佛教寺院中，韋馱菩薩的形象大多是身穿裝甲的雄壯武將，威武地立於四天王殿內，手持金剛杵，守護道場和僧眾。
韋馱菩薩為賢劫最後一尊佛
當年，佛陀為顧慮末世時期會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。
每尊佛菩薩都有無量的護法眷屬，護法神不僅充當守護佛教的職責，還負責保護佛子，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。在這些護法神中，最具體表性的就是韋馱菩薩。
佛典記載，韋馱菩薩是賢劫千佛當中的最後一尊佛。他往劫里跟釋迦佛等同為轉輪聖王的千子，與千子同為兄弟。
轉輪聖王有一千個兒子，這些千子學佛之後各個發願。
當時的韋馱太子聽了他們的發願之後說：「你們修行成道，弘揚佛法的時候，我給你們做護法，護持你們，等你們全部成佛之後，我最後一個成佛。」
轉輪聖王的千子，成為我們賢劫的千佛。韋馱菩薩即為最後一尊佛，名字叫樓至佛。
據《悲華經》記載，韋馱菩薩曾向佛陀立下十大願：
第一願
修菩薩道。菩薩發願修菩薩道，修持佈施、精進、忍辱和愛語等。
第二願
護持正法。在佛陀涅槃後收取舍利和建造佛塔供養，並為有意修學佛法的人開示佛法。遇有犯戒者，或有散亂心的人，便以佛法勸化他。
第三願
末法燃燈。在佛陀涅槃後、正法垂滅之時燃起正法之燈，護持佛法，使佛法的傳承永不斷絕。
第四願
在劫難之際教化眾生。在刀兵劫戰爭時，教導眾生持不殺戒，在飢饉劫飢荒、疾病流行之時，勸化眾生安止於六度波羅蜜。
第五願
成就佛道，成阿耨多羅三藐三菩提。
第六願
在半賢劫之中調伏眾生。
第七願
在成阿耨多羅三藐三菩提時，協助毀戒丶毀壞正法丶生嗔恚、惱害心的眾生回歸正道。
第八願
自己涅槃後化為佛像，繼續教化無量眾生，使其不退轉。
第九願
若有眾生沒有珍寶，菩薩願作其如意摩尼寶珠。
第十願
當大醫王，使眾生免於煩惱病和邪見病等，並勤心修行。
偉大慈悲的韋馱菩薩
據《天竺傳》記述，佛陀入滅後，諸天和人間的好幾位國王把佛陀火化後的舍利子分了，各自回去建塔供養。其間一個捷疾鬼（跑得極快的鬼）混水摸魚，偷走了一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋馱奮起直追，剎那間將捷疾鬼擒住，並奪回了佛牙舍利，諸天人、諸王紛紛誇獎韋馱。於是，韋馱被人們稱為護法韋馱菩薩。韋駝菩薩一般會示現天大將軍身，驅除邪魔、保護佛法，為佛教中護法金剛代表之一。
而且，據《道宣律師天人感通傳》記載，唐道宣律師曾與一位天人談及韋馱菩薩，當中對韋馱菩薩的描述是﹕他化身為南方增長天王的部下，常周行東南西三洲，發願要保護寺院、護助出家人。
《感通傳》對韋馱菩薩的慈悲、弘這佛法的願行大加贊揚並推崇﹕
「韋將軍童真梵行。不受天欲……南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔嬈。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨無不厭之。但以受佛付囑令守護法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並為惑亂。將軍移遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。」
韋馱菩薩受了佛陀的交托，要護法安僧，即使凡夫僧有破戒等過錯，他不但不會因此而離棄我們，反而會憐憫我們的無知；如果見到我們有一善行，都只會念我們的好，不會因為以往做過惡事而厭棄我們（若見一善，萬過不咎)。
另外，所有清淨的天人都很厭惡人間酒肉所生等穢氣，但是韋馱菩薩不但不嫌棄我們，反而與我們同處一個空間來安僧護法。以上的描述說盡了韋馱菩薩的慈悲和對佛法的忠誠，真的令我們這些凡夫既感恩，亦羞愧得無地自容。
廣大佛教信眾們在紀念韋馱菩薩聖誕之時，更應該傳承韋馱菩薩之精神，護持正法長住世間！
－－海涛心語
《楞严经》行阴十种外道（四）
（第二百二十二段）#行阴第八至第九种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，多落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道：立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计生灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道：立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】
8、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。
但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心见行阴里兼有“受、想”双灭的现象，在受和想中去推论其是有、还是无的道理，使心体和心体之相混杂不清，如此混杂，既失去了心之体、也失去了心生之相，本自清净的心体和本具妙用的相都被破了，结果就是自体相破，自体相破后，行者将坠入死后一切俱非的颠倒论中。
行者受一切俱非的颠倒论影响，于“色、受、想”三阴中见到有的一面，同时又用非有来否定有，这种见有非有的观念，被行者用在定中观察念念相续，迁流不息的行阴，在行阴内，见到所有念头和一切现象，看似有来有去，但仔细观察，却又无来无去，成了观无不无。如此周而复始的循环，行者穷尽“色、受、想、行”这四阴界的推理，认为共有八种有无俱非相，有无俱非的意思是：有也不是、无也不是，有无都不是。这八种有无俱非相，即：
一、非有色；二、非无色；三、非有受；四、非无受；五、非有想；六、非无想；七、非有行；八、非无行。行者认为这八俱非相中的任何一种，在死后都处于有相无相的状态。再计度分析诸法在行阴中，其性质是不断地在迁流变化，迁流时的相在变化后就成了非相，这种迁流和变化在循环中是没有定性的，由此认为自己悟到了诸法说有而不有、说无而不无；说实而不实、说虚而不虚，如此说有说无、说实说虚都是不对的。行者由此推理，得出死后俱非的结论。
佛说：行者认为的死后俱非，就是一种不可知，这种不可知的结论混乱不清，前面颠倒、后面昏瞢，不仅自己一塌糊涂，别人更是一头雾水，本来有头有绪的事，被搞成了一锅粥，因为这”有“也不是，”无“也不是的观念，说不出一个真实道理来。这没有一个真实道理可言的观念，使多数行者因此而堕入外道，迷惑而失了自己本有的菩提真性，是则名为第八外道：立五阴中死后俱非的心颠倒论。
9、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心。
行者用分别心于“后后无”中进行推理，“后后无”指行阴念念灭处，念念灭在念念生后，故名后后无。行者在后后无即念念灭处生分析计度心，动了妄念，就会坠入七断灭论，于是就凭想当然地推论人类众生和天界众生死后皆入断灭。前面的断灭是在以三阴灭后行阴必灭的思想指导下，这里说的断灭是观见行阴灭处，认为行阴灭处的断灭有如下七种，即：
一、死后色身断灭：外道认为人死如灯灭，于是认定一切断灭，却不知人死后是另一个新生生命的开始。二、人死身灭和一切外相灭：外道只知色身灭、妄相灭，不知自性空寂，本无生灭。三、“财、色、名、食、睡”这五欲已灭：行者生前修行至五欲灭，死后生初禅天，外道不知，以为五欲尽灭就是断灭。
四、修行至苦尽灭：苦尽灭者死后生二禅天，外道不知，认为是苦尽断灭。五、修行至离喜妙乐：行者至离喜妙乐地，死后生三禅天，外道不知，认为是妙乐断灭。六、修行至舍念清净：行者并舍一切觉观喜乐，苦乐不受，死后生四禅天，但外道不知，认为是舍念断灭。七、行者空色身和世间质碍：死后生于无色界四空天，外道不知，认为是一切俱灭。
佛说：行者依以上七种断灭论，来回不断地循环推理，穷尽以上七际的认识，认为人在死时现前的一切皆已消灭，灭后不复再生，由此分析计度，认定死后一切断灭，由此而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，是则名为第九外道：立五阴中死后断灭、心颠倒论。
（第二百二十二段）#行阴第八至第九种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，多落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道：立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计生灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道：立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】
8、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。
但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心见行阴里兼有“受、想”双灭的现象，在受和想中去推论其是有、还是无的道理，使心体和心体之相混杂不清，如此混杂，既失去了心之体、也失去了心生之相，本自清净的心体和本具妙用的相都被破了，结果就是自体相破，自体相破后，行者将坠入死后一切俱非的颠倒论中。
行者受一切俱非的颠倒论影响，于“色、受、想”三阴中见到有的一面，同时又用非有来否定有，这种见有非有的观念，被行者用在定中观察念念相续，迁流不息的行阴，在行阴内，见到所有念头和一切现象，看似有来有去，但仔细观察，却又无来无去，成了观无不无。如此周而复始的循环，行者穷尽“色、受、想、行”这四阴界的推理，认为共有八种有无俱非相，有无俱非的意思是：有也不是、无也不是，有无都不是。这八种有无俱非相，即：
一、非有色；二、非无色；三、非有受；四、非无受；五、非有想；六、非无想；七、非有行；八、非无行。行者认为这八俱非相中的任何一种，在死后都处于有相无相的状态。再计度分析诸法在行阴中，其性质是不断地在迁流变化，迁流时的相在变化后就成了非相，这种迁流和变化在循环中是没有定性的，由此认为自己悟到了诸法说有而不有、说无而不无；说实而不实、说虚而不虚，如此说有说无、说实说虚都是不对的。行者由此推理，得出死后俱非的结论。
佛说：行者认为的死后俱非，就是一种不可知，这种不可知的结论混乱不清，前面颠倒、后面昏瞢，不仅自己一塌糊涂，别人更是一头雾水，本来有头有绪的事，被搞成了一锅粥，因为这”有“也不是，”无“也不是的观念，说不出一个真实道理来。这没有一个真实道理可言的观念，使多数行者因此而堕入外道，迷惑而失了自己本有的菩提真性，是则名为第八外道：立五阴中死后俱非的心颠倒论。
9、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心。
行者用分别心于“后后无”中进行推理，“后后无”指行阴念念灭处，念念灭在念念生后，故名后后无。行者在后后无即念念灭处生分析计度心，动了妄念，就会坠入七断灭论，于是就凭想当然地推论人类众生和天界众生死后皆入断灭。前面的断灭是在以三阴灭后行阴必灭的思想指导下，这里说的断灭是观见行阴灭处，认为行阴灭处的断灭有如下七种，即：
一、死后色身断灭：外道认为人死如灯灭，于是认定一切断灭，却不知人死后是另一个新生生命的开始。二、人死身灭和一切外相灭：外道只知色身灭、妄相灭，不知自性空寂，本无生灭。三、“财、色、名、食、睡”这五欲已灭：行者生前修行至五欲灭，死后生初禅天，外道不知，以为五欲尽灭就是断灭。
四、修行至苦尽灭：苦尽灭者死后生二禅天，外道不知，认为是苦尽断灭。五、修行至离喜妙乐：行者至离喜妙乐地，死后生三禅天，外道不知，认为是妙乐断灭。六、修行至舍念清净：行者并舍一切觉观喜乐，苦乐不受，死后生四禅天，但外道不知，认为是舍念断灭。七、行者空色身和世间质碍：死后生于无色界四空天，外道不知，认为是一切俱灭。
佛说：行者依以上七种断灭论，来回不断地循环推理，穷尽以上七际的认识，认为人在死时现前的一切皆已消灭，灭后不复再生，由此分析计度，认定死后一切断灭，由此而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，是则名为第九外道：立五阴中死后断灭、心颠倒论。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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