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法然上人释“本愿称名 凡夫入报”|慧淨上人
 
今天研讨法然上人关于“本愿称名，凡夫入报”的讲义。
讲义一开始先引用法然上人《选择本愿念佛集》第十一章《赞叹念佛章》的两段法语。希望大家回去之后能将这两段法语的前后文详细看一遍，同时再参考《选择本愿念佛集》第五章的内容。第五章是《利益章》，也就是“念佛利益之文”，就更能了解称名念佛真的是具足无上功德，是超越品位阶级的。祖师说“读经要有读经眼”。读经不可依文解义，而应深入经义，去了解作者真正要表达的意思，以及文章的宗旨、目的在哪里，否则有可能曲解或错解。很多人就是因为错解了经典的真正意旨，而误解净土法门的教理。
 
一、正讲
（一）念佛广亘九品
法然上人《选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：“念佛之行，广亘九品。”又言（《法然上人全集》第83页）：“九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。”
法然上人在《选择集》第十一章说，念佛法门是广通于九品的。
《观经》中说九品往生。九品分上品、中品、下品。九品修行的方法也各不一样。
上品分为上品上生、上品中生、上品下生。上品上生的因行是“慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”；上品中生的因行是“善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘”；上品下生的因行是“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”，这是上品根机所修的法门。
中品分为中品上生、中品中生，中品下生。中品上生的因行是“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”，以此回向往生；中品中生的因行是“若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺”，以此回向往生；中品下生的因行是“孝养父母，行世仁慈”，以此回向往生，这是中品根机所修的法门。
下品是指纯恶无善的众生。上品、中品都是善多恶少，中品下生是世间善，中品中生以上都是佛法善。下品根机是纯粹恶，没有能力、也不可能靠自己的修行功德来回向，临终才靠念佛获得弥陀的救度，不但免除地狱之难，而且脱离三界六道，往生成佛。因为这样，才在九品的下三品谈念佛。
虽然《观经》上品、中品没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。“虽无其文，而有其义”，经文中虽然没有，可是道理上是有这样的含意的。
另外，《观经》上品、中品没有谈到念佛，但是《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都谈到念佛。《无量寿经》上辈、中辈、下辈与《观经》九品中的上品、中品内容是大同小异的。既然《无量寿经》的上、中、下辈都谈到念佛，可见《观经》的上品、中品也含有念佛的意义，于是才说“念佛之行，广亘九品”。
法然上人进一步又说“九品配当，是一往义”，意思是说，九品搭配是一往义。以上品来说，上品上生是搭配“慈心不杀，具足戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”这三种，修这三种回向往生的，就是上品上生。上品中生不一定要受持读诵方等经典，但要”善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”，以此搭配上品中生。上品下生是”亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（菩提心）”，以此搭配上品下生。
另外还有中品的配当、下品的配当：“受持五戒，持八斋戒，修行诸戒“是搭配中品上生；”一日一夜持八戒斋、持沙弥戒、持具足戒，威仪无缺”搭配中品中生；“孝养父母，行世仁慈”搭配中品下生；“作众恶业，虽不毁谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，最后念佛回向往生”搭配下品上生；“毁五戒、八戒、具足戒，最后听闻这句弥陀名号而回向往生”搭配下品中生；“五逆十恶，具诸不善，最后十念念佛往生”搭配下品下生。
以上叫作”九品配当”。
“是一往义”，什么叫“一往”？一往就是一度，初次、浅近、表相的。再度探求深理，开显其深远、幽玄的意义，这就是“再往”。《摩诃止观•第七》上卷说：“一往则然，再往不然。”也就是说，一往言非尽理，必须要再往才能得到实在、真正的道理。所以法然上人说，《观经》的九品搭配只是浅近、表相的讲法，是一往义。
“五逆回心，通于上上”，下下品的五逆恶人，如果他生命延长而回心转意的话，也可以通于上上品。也就是说，五逆谤法的人，他回心转意了，寿命延长了，修上上品之行——读诵大乘方等经典，修行六念，这样他岂不就是上上品了。
“读诵妙行，亦通下下”，原来修上上品的人，后来他只是悠悠泛泛地读诵，并不很恳切、精进，同时又造了种种罪业，毁犯了五逆，岂不是和下下品一样？
“十恶轻罪，破戒次罪，各通上下”，“十恶轻罪”是下品上生的根机，“破戒次罪”是下品中生的根机，他们如果回心转意的话，也各各能和上上、上中、上下，或中上、中中、中下，或下下互通，所以说“各通上下”。
“解第一义，发菩提心，亦通上下”，“解第一义”是上品中生，“发菩提心”是上品下生，这就表示九品互通，九品中每一品又都各具九品，这样就是八十一品。如果细论的话，就有无量品。所以说九品配当只是粗略的配法，细论的话就有八十一品，甚至无量品。
亦即九品各自配当诸行，是文面浅近之义（一往义），不可执定；应就行者心之浅深、行之多少、时之长短而论，其配当有种种不同。
刚才我们就是依行者“心之浅深”来解释的，譬如以“读诵妙行”来说，心恳切与不恳切，品位就有不同；就“行之多少”来说，上辈要具足五种条件，中辈要具足四种条件，这就是以行之多少来分上下；就“时之长短”来讲，中品上生是尽一辈子持戒，中品中生是一日一夜的持戒。所以说，就他心的浅深、行的多少、时的长短来说，配当就有种种不同。
以上是就诸行来讲。现在以念佛来说明：
以“念佛”而言，念佛即是无上功德，直接蒙受弥陀救度，远非余行可比，故五逆罪人，回心念佛，依其心行，或生上上。
这是关键的地方，“无上功德”这四个字很重要。“直接蒙受弥陀救度”就是不必假借回向，没有迂回的。“远非余行可比”，余行就是九品之中其他六品，五逆罪人在九品来讲是搭配在下品下生，他如果回心念佛，心很恳切，而且又念很多的话，岂不是不止在下品生，而是或生于上上品了。这是就九品来说明，还没有谈到究竟义。
反之，上上所说“读诵大乘，修行六念”等，依行者之浅深、多少，或生下下。
反过来说，如果行者的心不很恳切，就不是在上上品；如果心很恳切，就在上上品。读诵大乘、修行六念很多，就在上上品；如果很少，不可能在上上品。如果很浅、很少，同时又犯了恶，或许在下下品。这都不是执定的，是有那种可能，所以说“或生下下”。
初言“念佛之行，广亘九品”，次显念佛第一，当在上品上生。然此犹是九品配当诸行（含念佛）而言。
“念佛之行，广亘九品”是就法然上人《选择本愿念佛集》第十一章那段文来讲的。那段文以问答方式呈现，先有问，后有答，最初回答“念佛之行，广亘九品”，之后才显示念佛第一，胜过诸行，应在上品上生。那些文字见于《选择本愿念佛集》第十一章。虽然法然上人这样讲，但还是迁就搭配九品来讲的，不是特别、单独地就念佛的功德来显明。
克实而论，念佛是弥陀本愿所誓，是弥陀本愿之行，善导大师明言“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，此即“本愿称名”之义。善恶凡夫，但依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，善导大师释为“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，此即“凡夫入报”之义，故《大经》言“念佛具足大利无上功德”。
“克实而论”，意思是就实际来讲，不就其他方便而说。念佛是弥陀本愿所誓言的，是弥陀本愿之行；其他方法不是弥陀本愿所誓，是在弥陀本愿之中所没有的，所以善导大师才说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，而不说修其他之行。也就是说，本愿除了称弥陀佛名之行，没有其他，而且是一向专称，不掺杂其他之行，所以，我们这个法门的旗帜就是“本愿称名”。
众生虽然有善恶九品的差别，但如果九品通通依本愿而称名，九品就只是一品；到净土也就没有九品，因为通通是依靠阿弥陀佛的愿力为强缘，直接进入弥陀的报土——报土只有一个境界，没有品位差别。
“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，在娑婆世界有五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨，有高低不同，到净土就没有不同了。“齐”就是平等，平等进入同样一个地方。
“此即凡夫入报之义”，前面说“本愿称名”，这里说“凡夫入报”。如果不是依“本愿称名”之因，就不能得到“凡夫入报”之果。因为本愿称名具足大利、无上功德，跟依靠自己的力量修其他法门回向往生的九品完全不同。其他法门不是大利、无上的，因为不是大利、无上，所以就有高低不同。
念佛既是无上功德，即是“唯一”“绝比”，无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以“芬陀利华”喻念佛，以显念佛功能超绝，非诸行可比。
念佛既然是无上功德，表示是“唯一”的；“唯一”就是绝对、没有可与比较的，所以说“绝比”，“绝比”即绝待，绝诸对待。
阿弥陀佛的光明，依功能而有不同的名称，在《无量寿经》概略以“十二光佛”来说明：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其中“无对光佛”的意思就是没有其他的佛能够与弥陀相对待。因为阿弥陀佛是唯一、绝比，所以是“无对光佛”；阿弥陀佛的光明是其他诸佛望尘莫及的，所以叫作“炎王光佛”。因此，念佛的功德不在品位阶级里面。
 

桑不仅一身是药，桑文化还有这样深厚的内涵——

沧海桑田、鸡犬桑麻、桑梓、桑榆……为什么都离不开“桑”，据说猫头鹰吃了桑椹，声音能变得柔和好听，桑在古人心目中的位置差不多相当于耕牛

桑和桑文化

桑科植物桑原产中国中部和北部，现全国各地都有栽培，以江苏、浙江一带为多，以南部育蚕区产量最大。桑树的叶为桑蚕饲料，木材可制器具，枝条可编箩筐，桑皮可作造纸原料，桑果可供食用和酿酒。

桑在本草中是一个大家族。叶、果、嫩枝和根皮都是中医临床的常用药物。在本草中，它的叶叫桑叶，果穗叫桑椹，嫩枝叫桑枝，根皮叫桑白皮，它们都是《中华人民共和国药典》收载的品种。桑树树冠宽整，树叶婀娜婆娑。喜温暖湿润的气候，耐寒，耐干旱，耐水湿，对土壤的适应性强。

《说文解字·叒部》：“桑，蚕所食叶木。从叒、木。”“叒”，音ruò（若）。叒木，是古代神话中的神木，名榑桑，又称扶木。据说太阳初生时登上此木。徐锴《说文解字系传》：“《十洲记》说，榑桑两两相扶，故从三‘又’，象桑之婀娜也。”《本草纲目》引徐锴《说文解字系传》云：“叒，东方自然神木之名，其字象形。桑乃蚕所食，异于东方自然神木，故加木于叒下而别之。”

桑叶始载于《神农本草经》。功能疏散风热、清肺润燥、清肝明目，用于风热感冒、肺热燥咳、头晕头痛、目赤昏花。药理实验证示，鲜桑叶煎剂作体外实验，对金黄色葡萄球菌、乙型溶血性链球菌、白喉杆菌和炭疽杆菌的抗菌作用均较强；对大肠杆菌、伤寒杆菌、痢疾杆菌、铜绿假单胞菌有一定的抗菌作用；对钩端螺旋体也有杀灭作用。此外，桑叶能促进人体蛋白质合成，排除体内胆固醇，降低血脂，降低血糖。

张颐寿谓：“桑叶以老而经霜者为佳……故入药用冬桑叶，亦曰霜桑叶。”《本草图经》曰：“十月霜后，三分、二分已落时，一分在者名神仙叶。”又名“铁扇子”，《百草镜》云：“大雪压过，次日雪晴采下。线穿悬户阴干，其色多青黑色，风吹作铁器声，故名铁扇子。”

桑椹，椹原作“葚”。《集韵》：“葚，《说文》：‘桑实也。’或从木。”《诗·卫风·氓》：“于嗟鸠兮，无食桑葚。”陆德明《经典释文》：“葚，本又作椹。”“葚”与“椹”均从“甚”，“甚”有密集之义。《淮南子·说林》：“甚雾之朝，可以细书，而不可以远望寻常之外。”按桑椹为聚花果穗，由多数小瘦果集合而成，可谓“甚”果密集，从“艹”、从“木”，而有“葚”“椹”诸名。

桑椹功能滋阴补血、生津润燥，用于肝肾阴虚、眩晕耳鸣、心悸失眠、须发早白、津伤口渴、内热消渴、肠燥便秘。古人食用桑椹与栽桑养蚕差不多是同时开始的。“桑椹”之名多次出现于先秦的典籍里。《诗·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮，怀我好音。”《毛诗故训传》：“黮，桑实也。”郑玄笺：“言鸮恒恶鸣，今来止於泮水之木上，食其桑黮，为此之故，故改其鸣，归就我以善音。喻人感於恩则化也。”飞鸮就是猫头鹰，古人认为它是恶声之鸟。这段诗句意为，猫头鹰吃了桑椹，声音变得柔和好听了。后以“食椹”喻人感于恩而变善。唐代吴仁璧《投谢钱武肃》诗曰：“累重虽然容食椹，力微无计报焚林。”

后晋天福三年（公元938年），大宝于阗国国王李圣天将紫酒作为“国酒”宴请来自中原的使臣。据《五代史》：“圣天衣冠如中国，其殿皆向东，曰金册殿，有楼曰七凤楼。以蒲桃为酒，又有紫酒，青酒，不知其所酿，而味尤美。”这里所说“不知其所酿”的“紫酒”，经近世考证为桑果酿造而成。

桑枝功能祛风湿、利关节，用于风湿痹病，肩臂、关节酸痛麻木。桑白皮功能泻肺平喘、利水消肿，用于肺热喘咳、水肿胀满尿少、面目肌肤浮肿。

我国育桑的历史十分悠久。早在五千年前，古代先民就开始在中原大地上栽植桑树，差不多与中华民族的文明史同步。在殷商时期的甲骨文中已有“桑”字出现，秦汉以来的不少典籍中都有对桑树的描述，从战国至西汉的出土文物中也多次出现过写实的桑树形象。《山海经·大荒北经》：“竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。”《书·禹贡》：“桑土即蚕，是降丘宅土。”《淮南子·人间训下》：“赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。”《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”北魏时期颁布的均田令规定，15岁以上男子每人可授桑田20亩。桑田是世业，不在还授之列。初受田时，原无桑田者，依制受田；桑田不足者依制补足。在桑田上，除种谷物外，还必须依制种上一定数量的桑、榆、枣树。

在农耕社会，“鸡犬桑麻”一直是古人孜孜追求的安居乐业的田园生活。除了桑树，古人还常在房前屋后栽种梓树，后世因以“桑梓”作为故土、家乡的代称。《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”赞扬某人为家乡造福，往往称其“功在桑梓”。《淮南子·天文训》：“日西垂，景在树端，谓之桑榆。”桑榆是西方日落处，太阳落在西边的桑榆树梢上，后以桑榆晚景比喻人的暮年时光。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。’”因以“沧海桑田”喻世事变化很大。古于男儿出生时，以桑木制弓，蓬草作矢，射向天地四方，意取男儿长成亦必如蓬矢般雄飞四方。语出《礼记·内则》：“国君世子生，……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”后以“桑弧蓬矢”指男儿经营天下四方的远大志向，亦作“桑蓬之志”。

桑在古人心目中的位置差不多就相当于家畜中的耕牛。在我们民族的文化中流传着许多关于桑的事迹、隽语和传说，形成了独特的桑文化。桑文化是中华传统文化不可或缺的组成部分。

几千年前，我们的祖先通过蚕使“柔桑”变成了丝绸，成为走向世界的载体，开辟了影响世界历史的丝绸之路。今天，我国倡导的“一带一路”更是彰显人类社会的共同理想和美好追求，是对国际合作以及全球治理新模式的积极探索，为世界和平发展增添了新的正能量。（程超寰）

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