#2023法硕法制史古文#【第五十六天】
[棒棒糖]《唐律疏议》 卷三 名例 凡一十条 除免官当叙法

其免官者，若有二官，各听依所降品叙（若勋官降一等者，从上柱国削授柱国；降二等者，削授上护军之类。即降品卑于武骑尉者，听从武骑尉叙）。
【疏】议曰：“二官”，谓职事等带勋官，前已释讫。若犯免官，职事、勋官并免。假从正六品上职事免官，降至从六品上叙；又带上柱国，亦免，从上护军叙。此是“各听依所降品叙”。故注云：“若勋官降一等者，从上柱国削授柱国；降二等者，削授上护军之类。即降品卑於武骑尉者，听从武骑尉叙。”

翻译：如免官之人，有两项官，都准许依规定所降之品阶叙官（如勋官降一等的，就是从上柱国降授柱国；降二等的，就是降授上护军这类的情形。如勋官降品低于最低的武骑尉之阶的，准予从武骑尉起叙）。
【疏议】说：“二官”，指职事官兼带勋官，此前律文对这一点已经解释清楚。若犯免官、职事官、勋官都免去。假如从“正六品上”之职事官免官，降二等于“从六品上”重叙；又如该职事官同时带“上柱国”之勋官，也降二等，从“上护国”上重叙。这就是“各自许依所降之品级上重叙”。所以注文说：“若勋官降一等的，从上柱国降授柱国；降二等的，降授上护军之类情形。如果降等低于武骑尉的，准其从武骑尉上重叙”。

宗镜录卷第七十二 （二十一）

　　问。未审何法具此四义。足得名所依。
　　答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。
　　问。内六处为俱有依。与六根体义何别。
　　答。俱有依。唯取六处现行。不取种子。阙有境义故。若但言六根。即通种现。又俱有依。取所依义。若言六根。即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽论云。于五识有三依。一种子依。二俱有依。三开导依。

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千日共修第736日
《印光法师文钞》复裘佩卿居士书二​
阁下既相信（光），当依（光）所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。