“四书五经”名言:

《中庸》名句

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

——《中庸》第一章

【赏析】

天命:上天所赋予的。命:令。率:循。率性之谓道:循着本性而行，便是道。道:规律。修:修明。教:教化。

天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。

这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。使道能不断地实现，即按照道的要求不断地修养便叫做教化。中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。

#世界佛教论坛[超话]#《中庸》章句实义解

叮当老师
《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
佛法中：
《法华经》中龙女成佛，偈云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。

蕅益大师解云：罪福相只是十法界相，三途为罪，人天为福；有漏为罪，无漏为福；偏空为罪，出假为福；二边为罪，中道为福；但中（权教中道佛性、远在果地）为罪，圆中（万法心现、即念即佛）为福。此十罪福，无非因缘所生法：性具为因，迷悟为缘。

《中庸》之中者，性体；庸者，性用。从体起用，全用在体。竖穷横遍、彻果该因。

不生不灭之体，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命。天命之谓性，真妄混而成阿赖耶识，谓之性。率性之谓道，性体无善恶，发为善行则君子之道，发为恶行则小人之道。故曰道二，仁与不仁而己。圣人设教欲修善除恶。不知深达善恶之性即是无性者，老子曰：不如守中。不知回流照性、觉悟本心即名为悟道。即悟即修即证。故佛之甚深智慧，虽圣人有所不知。后世之人更是不知所云。

圣人将研真穷妄、断恶修善名为修道。全部《中庸》皆修道之教，故曰：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

自诚明即《楞严经》云：性觉必明。
自明诚即《楞严经》云：妄为明觉。

故《楞严经》云：虽欲除妄，倍加虚伪。不知真妄相即，即一即二。是即非即，离即离非，即佛知佛见眼。

《法华经》云：正直舍方便，但说无上道，疑网皆断裂，无一不成佛。

故《楞严经》云：迷晦即无明，发明便解脱。

宋相张英商云：“吾惟学佛，然后知儒。”
诚哉斯言！愚而拒佛，便是自私其小。《法华经》云：一相一种，皆为无上净妙之乐。
不识本心，学法无益。有智者应审思之。

故《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。
又云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。

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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

——《中庸》 https://t.cn/Ry9XGPV