蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
身安而后道隆：刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
真妄是一不是二
我们要认真努力，要了解事实真相，那就是真妄是一不是二。你统统明了，说它是妄，它真的是妄，为什么？它是剎那生灭，它不是真的。就像我们看电视、看电影，我用电影来做比喻大家好懂。我这里一卷，这是从前，现在的电影是数码的，没有胶片了，我用这个来做比喻。这是电影的底片，幻灯片，它在放映机里面，用幻灯机打在银幕上。镜头一打开一张，一张幻灯片照在银幕上，再把镜头关掉换第二张，再打开镜头第二张，张张不一样。一秒钟放多少张？二十四张。我们在银幕上看到就好像是真的，其实银幕上的片子，一秒钟二十四张幻灯片。二十四张幻灯片合在一起，我们眼睛看花了，把它看作是真的，其实张张独立。那我们现前这个世界，一秒钟多少张你知不知道？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆张。电影一秒钟是二十四个生灭，我们就被它欺骗了，以为是真的；现实环境里面，一秒钟是一千六百兆次的生灭。所以佛说它是假的，它不是真的，就与这个道理一样。你明白这个是假的，知道这个假相那不就是真的了吗？一般人不知道、不晓得。就像我们看电影一样，我看那个电影，知道这是幻灯片，一张一张连续在播放，我了解这个，真相大白，那就是真的。你看到是假的，我看到是真的；我了解真相，你不了解真相；你迷在里头我不迷，我清清楚楚。
妄即是真，真即是妄，所以一切法是心。「心是一切法，一切法是心」，心现的，一切法的基础是心。就跟科学家今天告诉我们，物质的基础是念头，物质是从念头上变现出来的。那我们这个文一开端的时候，「色从心造，全体是心」，跟今天科学家发现的完全相同。经上这个话，释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家的报告是最近，最近发现的，完全相同，是真的，不是假的。所以这个文就得要多念几遍，慢慢细心的去体会。体会不到没有关系，就老实念佛，念佛重要，佛念多了自然就看懂了。为什么？佛念多了，心定了、心清净了，定跟清净心与这个理相应，很容易明白这个道理。
我们要认真努力，要了解事实真相，那就是真妄是一不是二。你统统明了，说它是妄，它真的是妄，为什么？它是剎那生灭，它不是真的。就像我们看电视、看电影，我用电影来做比喻大家好懂。我这里一卷，这是从前，现在的电影是数码的，没有胶片了，我用这个来做比喻。这是电影的底片，幻灯片，它在放映机里面，用幻灯机打在银幕上。镜头一打开一张，一张幻灯片照在银幕上，再把镜头关掉换第二张，再打开镜头第二张，张张不一样。一秒钟放多少张？二十四张。我们在银幕上看到就好像是真的，其实银幕上的片子，一秒钟二十四张幻灯片。二十四张幻灯片合在一起，我们眼睛看花了，把它看作是真的，其实张张独立。那我们现前这个世界，一秒钟多少张你知不知道？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆张。电影一秒钟是二十四个生灭，我们就被它欺骗了，以为是真的；现实环境里面，一秒钟是一千六百兆次的生灭。所以佛说它是假的，它不是真的，就与这个道理一样。你明白这个是假的，知道这个假相那不就是真的了吗？一般人不知道、不晓得。就像我们看电影一样，我看那个电影，知道这是幻灯片，一张一张连续在播放，我了解这个，真相大白，那就是真的。你看到是假的，我看到是真的；我了解真相，你不了解真相；你迷在里头我不迷，我清清楚楚。
妄即是真，真即是妄，所以一切法是心。「心是一切法，一切法是心」，心现的，一切法的基础是心。就跟科学家今天告诉我们，物质的基础是念头，物质是从念头上变现出来的。那我们这个文一开端的时候，「色从心造，全体是心」，跟今天科学家发现的完全相同。经上这个话，释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家的报告是最近，最近发现的，完全相同，是真的，不是假的。所以这个文就得要多念几遍，慢慢细心的去体会。体会不到没有关系，就老实念佛，念佛重要，佛念多了自然就看懂了。为什么？佛念多了，心定了、心清净了，定跟清净心与这个理相应，很容易明白这个道理。
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