#七崽圆滚滚[超话]#我也来参与这个活动啦～第一次认识七崽麻麻是只看见了头像 当时就觉得很漂亮[鼓掌] 当然七崽也很可爱啦～虽然遇见的比较晚 但七崽麻麻的每一条博文我都有翻看 发现七崽麻麻会的东西好多 特别是拍照 拍的也太好看了 不比专业摄影师差 都忍不住要给你＋ 了 哈哈哈 虽然在家带娃成为了一名全职麻麻 但也没有放弃自己的生活 抓住了属于自己的时间 没事的时候练练瑜伽（所以身材那么好）买买自己喜欢的东西 带七崽探店…… 会分享日常给我们 还有满满的仪式感 生活中仪式感很重要 全职麻麻也很辛苦的 七崽麻麻给我们展现的都是快乐 在最好的年纪 最好的时光 选择陪伴孩子 每一位麻麻都不想错过孩子的成长 要给予高质量的陪伴和无条件的爱 真的很伟大[心]2021年最后一周啦～希望2022年没有疫情 我们爱的人依旧是平安喜乐@七崽圆滚滚
“情人总分分合合，可是我们却越爱越深”。王力宏的情歌打动了我们，却无法让他和李靓蕾两个人继续越爱越深。
12月15日，有台媒报道称王力宏已经和妻子李靓蕾分开，虽然王力宏经纪人方面进行了否认，但最终王力宏自己承认了和妻子李靓蕾已经分开的事实。
8年婚姻拥有3个孩子，在外人看来王力宏的婚姻充满着甜蜜。但究竟是何原因导致了二人婚姻的破裂，就成为了网友们竞相猜测的焦点。
据台媒报道，二人婚姻存在的最大问题是婆媳关系。台媒表示二人自刚结婚起，王力宏的长辈就不太喜欢女方。但经过小树的分析和梳理，这一结论站不住脚。
李靓蕾的父母与王力宏父母是世交，且李靓蕾家庭背景殷实，与王力宏相恋时更是哥伦比亚大学的硕士研究生，而王力宏的母亲恰恰对高学历的女子“情有独钟”，这几项条件摆在这，无论从哪个角度来看“从一开始就不太喜欢女方”这一结论就站不住脚。
那么问题就一定是出在婚后的磨合阶段。
2013年，王力宏毫无征兆宣布了与李靓蕾的恋情。“我很幸运遇到了一个可以牵手，共度未来的女孩子”。
那时候李靓蕾27岁，还在上学。王力宏与李靓蕾之前没有传出任何风声，媒体也没有捕捉到任何信息。这也给两个人的关系定了一个基调：王力宏与李靓蕾的婚姻，自始至终都是这般风平浪静，朴实而低调。
翻看一下李靓蕾的微博账号，可以发现李靓蕾的微博内容几乎都是与孩子有关。除了孩子，李靓蕾的生活就剩下了跑步、瑜伽，当然偶尔也会和闺蜜有私人聚会。
这样来看李靓蕾的生活非常简单，一个哥伦比亚大学的硕士研究生，都快成了传统的家庭主妇：结婚生子之后，就将生活的重心放在了家庭上。
但这并不是真正的李靓蕾，也不是李靓蕾想要的生活。
李靓蕾曾经从事过商务分析师，还担任过公司的战略管理者，在爱马仕等高端奢侈品企业均担任过管理职位。这份履历只能体现一个事：李靓蕾是事业上的女强人。
这样的女强人怎么甘心成为家庭主妇？于是李靓蕾将目光放到了王力宏的事业上。在结婚之前，王力宏的事业多由妈妈帮助打理，包括为他进行商谈和接档资源。婚后，这一工作便成为了李靓蕾的事情，李靓蕾虽然是高材生，但是在结婚前并没有进入娱乐圈，可以说是“门外汉”。
网友们看在眼里的是，婚后的王力宏事业处于明显下滑。
因此，台媒透露出因婆媳关系不好而导致婚姻破裂并非捕风捉影，大概率是因为不满儿媳妇对儿子事业的打理而产生隔阂。
此外，相互陪伴也是二人婚姻破裂的重要因素。
早在在今年的6月，就有网友发现王力宏与妻子李靓蕾已经近2年时间没有在社交平台上互动了，2人最后一次互动时间是2019年。
等到2019年林志玲的婚礼上，只有李靓蕾独自一人出席，身旁并没有王力宏的身影。
对于明星而言，社交平台的互动是展示夫妻恩爱的重要途径之一。在王力宏与李靓蕾刚结婚的时候，二人社交平台互动频繁经常秀恩爱，但时间一长，这样的甜蜜景象就渐渐消失了。
曾经在接受采访的时候，李靓蕾以玩笑的形式指责过王力宏在婚姻中会“忽略自己”。
因为王力宏是音乐创作人，有时候需要静下心来寻找思路与灵感，这时候李靓蕾和王力宏交谈，王力宏通常是不会搭理的。
王力宏这一点虽然可以理解，但恰好犯了婚姻生活的大忌。尤其是他们二人这样的情况：2014年7月王力宏和李靓蕾的第一个孩子王嘉莉出生；2016年2月，二人的第二个孩子王嘉娜出生；2018年8月，二人的第三个孩子王嘉耀出生。
从2014年开始算的话，李靓蕾4年生育了3个孩子，每个人都知道妈妈在带孩子的时候需要吃多少苦，受多少罪，而李靓蕾的频率更是惊人，几乎刚刚恢复身体就又会生育。
这也难怪李靓蕾的社交媒体仅剩下她和孩子，她的生活真的已经被孩子给填满了。在这样辛苦的背景下，如果王力宏没能及时体谅李靓蕾的辛苦，是很容易让李靓蕾的内心产生巨大波动。
此外，前一阵二人的女儿画的一幅画中，也“只见妈妈不见爸爸”，这从侧面也反映出了一些问题。
委曲求全牺牲了自己的事业变成家庭主妇，丈夫一心为了事业打拼缺少陪伴，虽然王力宏和李靓蕾是光鲜亮丽的明星，但遇到的问题却非常普通。这也难怪王力宏在声明中说道“在这些年的婚姻中我做的不足的地方太多了”。
除了分开原因，财产分配也是网友们关注的另一焦点。
据有的媒体称，王力宏所拥有的资产大概有30亿台币（约合人民币6.9亿）左右，如果按照正常流程来进行分配的话，则是“对半分”。当然，如果二人做好分配协议的话，则会按照协议进行分配。
考虑二人有3个孩子，孩子的抚养权则很大程度上决定了财产的分配。不过，因为二人基本上算是和平分手，这些分配事项估计会愉快地达成共识。
所以，爱终究会消失的是吗？
12月15日，有台媒报道称王力宏已经和妻子李靓蕾分开，虽然王力宏经纪人方面进行了否认，但最终王力宏自己承认了和妻子李靓蕾已经分开的事实。
8年婚姻拥有3个孩子，在外人看来王力宏的婚姻充满着甜蜜。但究竟是何原因导致了二人婚姻的破裂，就成为了网友们竞相猜测的焦点。
据台媒报道，二人婚姻存在的最大问题是婆媳关系。台媒表示二人自刚结婚起，王力宏的长辈就不太喜欢女方。但经过小树的分析和梳理，这一结论站不住脚。
李靓蕾的父母与王力宏父母是世交，且李靓蕾家庭背景殷实，与王力宏相恋时更是哥伦比亚大学的硕士研究生，而王力宏的母亲恰恰对高学历的女子“情有独钟”，这几项条件摆在这，无论从哪个角度来看“从一开始就不太喜欢女方”这一结论就站不住脚。
那么问题就一定是出在婚后的磨合阶段。
2013年，王力宏毫无征兆宣布了与李靓蕾的恋情。“我很幸运遇到了一个可以牵手，共度未来的女孩子”。
那时候李靓蕾27岁，还在上学。王力宏与李靓蕾之前没有传出任何风声，媒体也没有捕捉到任何信息。这也给两个人的关系定了一个基调：王力宏与李靓蕾的婚姻，自始至终都是这般风平浪静，朴实而低调。
翻看一下李靓蕾的微博账号，可以发现李靓蕾的微博内容几乎都是与孩子有关。除了孩子，李靓蕾的生活就剩下了跑步、瑜伽，当然偶尔也会和闺蜜有私人聚会。
这样来看李靓蕾的生活非常简单，一个哥伦比亚大学的硕士研究生，都快成了传统的家庭主妇：结婚生子之后，就将生活的重心放在了家庭上。
但这并不是真正的李靓蕾，也不是李靓蕾想要的生活。
李靓蕾曾经从事过商务分析师，还担任过公司的战略管理者，在爱马仕等高端奢侈品企业均担任过管理职位。这份履历只能体现一个事：李靓蕾是事业上的女强人。
这样的女强人怎么甘心成为家庭主妇？于是李靓蕾将目光放到了王力宏的事业上。在结婚之前，王力宏的事业多由妈妈帮助打理，包括为他进行商谈和接档资源。婚后，这一工作便成为了李靓蕾的事情，李靓蕾虽然是高材生，但是在结婚前并没有进入娱乐圈，可以说是“门外汉”。
网友们看在眼里的是，婚后的王力宏事业处于明显下滑。
因此，台媒透露出因婆媳关系不好而导致婚姻破裂并非捕风捉影，大概率是因为不满儿媳妇对儿子事业的打理而产生隔阂。
此外，相互陪伴也是二人婚姻破裂的重要因素。
早在在今年的6月，就有网友发现王力宏与妻子李靓蕾已经近2年时间没有在社交平台上互动了，2人最后一次互动时间是2019年。
等到2019年林志玲的婚礼上，只有李靓蕾独自一人出席，身旁并没有王力宏的身影。
对于明星而言，社交平台的互动是展示夫妻恩爱的重要途径之一。在王力宏与李靓蕾刚结婚的时候，二人社交平台互动频繁经常秀恩爱，但时间一长，这样的甜蜜景象就渐渐消失了。
曾经在接受采访的时候，李靓蕾以玩笑的形式指责过王力宏在婚姻中会“忽略自己”。
因为王力宏是音乐创作人，有时候需要静下心来寻找思路与灵感，这时候李靓蕾和王力宏交谈，王力宏通常是不会搭理的。
王力宏这一点虽然可以理解，但恰好犯了婚姻生活的大忌。尤其是他们二人这样的情况：2014年7月王力宏和李靓蕾的第一个孩子王嘉莉出生；2016年2月，二人的第二个孩子王嘉娜出生；2018年8月，二人的第三个孩子王嘉耀出生。
从2014年开始算的话，李靓蕾4年生育了3个孩子，每个人都知道妈妈在带孩子的时候需要吃多少苦，受多少罪，而李靓蕾的频率更是惊人，几乎刚刚恢复身体就又会生育。
这也难怪李靓蕾的社交媒体仅剩下她和孩子，她的生活真的已经被孩子给填满了。在这样辛苦的背景下，如果王力宏没能及时体谅李靓蕾的辛苦，是很容易让李靓蕾的内心产生巨大波动。
此外，前一阵二人的女儿画的一幅画中，也“只见妈妈不见爸爸”，这从侧面也反映出了一些问题。
委曲求全牺牲了自己的事业变成家庭主妇，丈夫一心为了事业打拼缺少陪伴，虽然王力宏和李靓蕾是光鲜亮丽的明星，但遇到的问题却非常普通。这也难怪王力宏在声明中说道“在这些年的婚姻中我做的不足的地方太多了”。
除了分开原因，财产分配也是网友们关注的另一焦点。
据有的媒体称，王力宏所拥有的资产大概有30亿台币（约合人民币6.9亿）左右，如果按照正常流程来进行分配的话，则是“对半分”。当然，如果二人做好分配协议的话，则会按照协议进行分配。
考虑二人有3个孩子，孩子的抚养权则很大程度上决定了财产的分配。不过，因为二人基本上算是和平分手，这些分配事项估计会愉快地达成共识。
所以，爱终究会消失的是吗？
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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