-子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

-子夏问孝，孔子的回答是“色难”，简单点儿说就是脸色要好看。因为一个人的内心通过脸色反映，大体上是不会出入太多。保持一时的好脸色不难，一直有好脸色那就难了。

-所以，整理一下应当是，子夏问孝。子曰：色难。为啥？孔子反向举例说，对于长辈有事就代劳，有好吃的就让他们先吃，这样就算孝么？肯定不算。

-内心里真实的想法都写在脸上，是谓色难。这个要求其实有点儿不容易。

-后来有人说，百善孝为先，论心不论迹，论迹世上无孝子。儒家都讲孝心更重要，大体心正则意诚。

《老刘讲论语》——为政第二（八）

为政第二
为政篇主要讲的是为政这件事情的要点。

八

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

这一章的难点在“色难”两个，“色难”指侍奉父母，难在始终做到和颜悦色。《小戴记·祭法》：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人的态度是内心的真情流露，心是身的主宰，不能做到和颜悦色，根源是心上做不到。这就像失眠一样，道理都懂，心不到就是睡不着。作为一个孝子能做到和颜悦色，是因为心里有深爱，有深爱之后自然就有和气，有了和气之后自然就能做到和颜悦色。如果做这件事情就是为了给别人看，心里面实际上很厌烦，又怎么可能真正做到和颜悦色呢？

“有事服其劳”的“服”字是“担任（职务）、代替”的意思。比如做后辈儿女的，看见父母扫地，就代替父母劳动，接过扫把自己做。结合上下文，这里说的“弟子”不仅仅是对父母，对其他长辈也是一样的。

“有酒食先生馔[zhuàn]”这句，对应上文的“弟子”，这里“先生”应该指长者。“馔”指饮食，延伸意思指好吃的、好喝的、好玩的，这些自己不要先占着，要先拿给长辈享用。

“曾是以为孝乎？”的“曾”字此处读[zēng]，做副词用，表示“岂、难道”的意思。“曾是以为孝乎？”即替长辈做事，让长辈先享受，难道就是孝吗？这样理解显然是过于肤浅了，行为无可挑剔不见得做是孝，同样的行为表现背后的动机可能有很多种，行为是不能反推动机的，这是基本常识。态度放在行为前面，心放在首要位置，发自内心对父母的敬爱，做到表里如一，才算是真正的孝。

这四章都是问孝的事情，孔子的回答是不一样的，孔子注重因人施教，如同中医看病，根据患者的具体特质开出对应的方子，一个方子能治所有的病显然是不现实的。

就尽孝这件事情来说，推测子游能养而稍失于敬，子夏这个人脾气有点大，对父母少温润之色，所以圣人根据每个人的特质对症下药。

☉对父母的敬重充溢于心，才能真正和颜悦色

--2.8【原文】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”

在这段里面，孔子认为，孝顺最难的，就是对父母和颜悦色。

--只有对父母的敬重充溢于心，才能在眉宇之间、言行之中，表现出和悦的神色和敬意。

以此观之，孔子提倡的孝，不仅要求为人子女这要从形式上按照礼的原则侍奉父母，更要从内心深处真正地孝顺父母，真正地感念父母的生养之恩。

--你今天可以不求神拜佛、不烧香念经，但是父母不能不孝。这是你的义务，也是你的职责。
除了满足父母物质需求以外，我们和父母说话交流更要注意和颜悦色，要面带笑容，让老人不会觉得心里不安。

--总体来看，儒学是以孝悌观念来实行社会教化。父母对于子女的爱，是发自本性自然之爱。人在父母养育下长大，也自然产生对父母的爱敬之心。儒家昭示这种爱敬之心，显发之，扩充之，及强化之，使之形成一种根深蒂固的观念和情感。

孝的观念牢固确立，可以帮助其他道德规范的确立，因为自己的身体是父母所遗，寄托着父母的殷殷期望。因而自爱自重，不辱没父母也就成为了孝的准绳。#正能量##论语#

摘自秦东魁老师著作《论语智慧之现代妙用》第三章：精讲《论语》为政篇（1-10节）（13）
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