为了断掉自己的我执，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管亲人们痛苦不痛苦，认为只要顾及他的病、伤心，他的痛苦就会把我牵挂住了，我现在就是不理他，这就叫断我执，这是错误知见。断我执是要把自我的利益放在最后，他人的利益放在前头，不要让他人身心受到伤害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可产生执著，这才是真断我执的修持。

根据原作者写了男主视角，第一次写，文笔一般，浅看一下吧:
我是贺知行，我爸是一个烂赌鬼家里的钱被他败光，常年不在家的他却在前些年回来时带回来了一个女人。眼前这女人大概三十多岁保养的很不错，长得也挺好看的看来平时是个享福的主，我爸逼着我叫这女人妈妈，我不肯，我爸觉得我伤了他的面子顺手抄起一旁的酒瓶朝我砸来。酒瓶没有像
预想中砸在我的头上，是奶奶，酒瓶在她的头上崩开，血也慢慢渗出来，我握紧拳头刚想上前却被奶奶按住，望着眼前这男人我眼中充满了恨意。我爸却没再看我们一眼，带着那个女人离开了。我更发奋读书，暗自发誓一定要带奶奶离开这个地方，离开这个赌鬼
高二那年奶奶确诊了，看着躺在床上的奶奶泪水浸满了眼眶，在我爸不在的那些年里，奶奶为了供我上学一直在外打工，如今却累坏了身体。我在私底下又偷偷找了一个兼职，想尽一切办法去给奶奶治病……可我终究只是一个孩子
最近身边总遇见一个女孩，她年龄比我稍大一点，长得也漂亮总给我一种很熟悉的感觉。
她常来找我聊天，会带我去爬山，去吹海风……那天晚上凌晨三点多她约我出去玩，说是要带我去看日出，我欣然的接受了。在太阳升起的那一刻她吻在我的唇上，那柔软的触感让我心跳飞速攀升我尝试着去回应她却将头撇过去看日出，我看着被阳光包裹的她，悄悄地勾住了她的手指我想我的确是爱上她了。
我奶奶还是去世了，我强忍着难过给奶奶办完了丧事，在回家的路上我看见了一个熟悉的身影，是她……她说她不放心我一个人，说是怕我偷偷地躲着哭。我再也忍不住泪水，抱住她眼泪如溃堤般落下，不知过了多久她递给我一个糖告诉我吃了糖就不会难过了。我将糖塞进嘴里，甜味渐渐盖住心里的酸涩，我想至少我还有她。
开始攒钱，我想给她一个好的未来，我想给我的女孩最好的一切。
在一起一段时间后，我发现她变了，她不再与我谈心，不再耐心的看我做题，甚至不再允许我再去靠近她。我试着去想是否是自己做了什么惹她不开心的事，却想不出来。那天我偷偷的去专柜买了她前段时间一直很想要的化妆品，一下就花掉了我存了几个月的钱，不过为了她能开心我并不在意，却在回家的巷子里碰见她和一个染着黄头发的男人卿卿我我，我很难过想上前去质问她为什么，但不敢，我怕是一场误会，我不想让她不开心。
又是一段时间后，她常常打扮艳丽的出去玩，出入在各种歌舞厅里，终于有一天我忍不住了，问她是不是不爱我了，她没有回答我，见着她那模样，我一下慌了，眼泪不经在眼里打转，我忙抱住她，告诉她我错了，不该管着她、不该怀疑她，恳求她不要离开我。可她依旧沉默不语，我知道已经回不去了，收拾行李离开了，我没有拿钱，那些钱本就是为她攒下的。
我没有再去学校读书，我常常与街上的混混们打架，手臂上遍布着各种伤痕，可这些伤却怎么也盖不住心里的那道伤口。我开始喝酒了，我想在酒精的作用下能忘记她了。那天我喝了很多酒，醉醺醺的走在路上，不远处有几个小孩在吃糖，看着那些糖，我不受控制的上前，抢过小孩手中的两颗糖，塞了一颗进嘴里，小孩撇下嘴大声哭起来很快就引来他们的父母，几个男人走上前说我神经病连小孩的东西都抢 他们推搡着我，我却怎么也不肯走，因为在不远处我又见着了那抹熟悉的身影
她果然没有骗我，吃糖真的有用。那几个男人见我不动，恼羞成怒的将拳头打在我的身上，我被打倒了，但我不在乎，我只想多看几眼你，即使是幻影。
身影还是消失了，我想将另外一颗糖塞进嘴里可是来不及了，我没力气了，我的心怎么又疼了呢……
#原创##be#

【钞】筹量名意。世人起于意识。念念逐外筹量。是邪思惟也。旋其意识。扣己而参。思之又思。思尽还源。思无所思。全身即寿即光。何论彼佛此佛。

这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。