什么样的八字特征容易克夫？
第一、 婚姻宫坐伤官者（婚姻宫坐伤官的是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥），说明难有稳定婚姻生活，而且丈夫容易体质比较弱或者丈夫的事业财运并不太好的。容易有二婚之象，同时说明你对丈夫管的较严格，有时配偶大男子主义，这样硬碰硬，一个想管，一个又不愿意服管，意见不合，经常为生活中的琐事而争吵烦恼。女命坐下为伤官无论旺衰，都对婚姻不利，与配偶在一起忧多乐少。这种女命的情感之表现是对外的、外向的，所以其对外人慷慨，对家人会比较挑剔，从而导致夫妻不和，对丈夫产生伤害。如这个伤官如果是忌神，则更加严重。伤官弱而有制克夫程度会有所减轻。
第二、 八字中伤官在月令上，婚姻不利，早婚易离婚。伤官对于女命，是很重要而又让人烦恼的事。在过去的社会，女性的地位不高，有时会出现谈伤色变，伤为伤病灾、婚姻不顺、克夫、任性、离婚等等。伤官为日主所泄，主表达。伤官人会比较挑剔，嘴巴像刀子。伤官是女命的子星，但它会直接刑克夫星，因此它在命局上之喜忌、旺度、位置与配合等，不仅影响其本人的幸福，更会直接影响到丈夫的健康以及事业的成败以及运势的吉凶。如伤官在月令，又透到天干上，而见官者，书云：伤官见官，其祸百端，如果没有财星通关，沟通伤官与官星之气，无印克制，则严重，容易伤夫，配偶身体好则事业不如意。女命若伤官旺而四柱均不明现财星者，则伤官便会直接克制官星则夫妻必无法白头偕老。女命最忌日支坐伤官，因日支是夫宫之位，被伤官占据的话，其丈夫易有灾。
第三、 八字中伤官和正官紧邻，克夫无疑。伤官因为是我生，而官星为克我，所以八字中，伤官是克官星的，而官星在女命中又代表着自己的夫星，所以伤官与正官相邻容易对自己的姻缘造成影响。八字中伤官和正官紧邻者， 容易对丈夫产生较大的伤害。如果严重的丈夫容易死亡受灾，轻者离婚，婚姻都不顺利。
第四、 官星入墓，配偶寿命不长。凡日干为木、八字有丑，日干为火、八字有辰，日干为土、八字有未，日干为金或水、八字有戌，就说明其官星在八字里有墓，要警惕丈夫寿命问题。一般这样的情况如果配偶的八字里有解，还可以改善，无解则要注意伴侣的健康等问题的。
第五、 对婚姻不利的还有“日时相冲”。日时相冲：即命主的生辰八字中日支与时支相冲，共有十二种情况，即子日的午时，丑日的未时，寅日的申时，卯日的酉时，辰日的戌时，巳日的亥时，午日的子时，未时的丑时，申日的寅时，酉日的卯时，戌日的辰时，亥日的巳时。在命理上，日支代表夫宫，夫宫受时支冲而动，为婚姻不稳定之象；婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，或者有灾等。
#婚姻感情##四柱八字命理##事业财运#算八字看命理八字合婚#
第一、 婚姻宫坐伤官者（婚姻宫坐伤官的是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥），说明难有稳定婚姻生活，而且丈夫容易体质比较弱或者丈夫的事业财运并不太好的。容易有二婚之象，同时说明你对丈夫管的较严格，有时配偶大男子主义，这样硬碰硬，一个想管，一个又不愿意服管，意见不合，经常为生活中的琐事而争吵烦恼。女命坐下为伤官无论旺衰，都对婚姻不利，与配偶在一起忧多乐少。这种女命的情感之表现是对外的、外向的，所以其对外人慷慨，对家人会比较挑剔，从而导致夫妻不和，对丈夫产生伤害。如这个伤官如果是忌神，则更加严重。伤官弱而有制克夫程度会有所减轻。
第二、 八字中伤官在月令上，婚姻不利，早婚易离婚。伤官对于女命，是很重要而又让人烦恼的事。在过去的社会，女性的地位不高，有时会出现谈伤色变，伤为伤病灾、婚姻不顺、克夫、任性、离婚等等。伤官为日主所泄，主表达。伤官人会比较挑剔，嘴巴像刀子。伤官是女命的子星，但它会直接刑克夫星，因此它在命局上之喜忌、旺度、位置与配合等，不仅影响其本人的幸福，更会直接影响到丈夫的健康以及事业的成败以及运势的吉凶。如伤官在月令，又透到天干上，而见官者，书云：伤官见官，其祸百端，如果没有财星通关，沟通伤官与官星之气，无印克制，则严重，容易伤夫，配偶身体好则事业不如意。女命若伤官旺而四柱均不明现财星者，则伤官便会直接克制官星则夫妻必无法白头偕老。女命最忌日支坐伤官，因日支是夫宫之位，被伤官占据的话，其丈夫易有灾。
第三、 八字中伤官和正官紧邻，克夫无疑。伤官因为是我生，而官星为克我，所以八字中，伤官是克官星的，而官星在女命中又代表着自己的夫星，所以伤官与正官相邻容易对自己的姻缘造成影响。八字中伤官和正官紧邻者， 容易对丈夫产生较大的伤害。如果严重的丈夫容易死亡受灾，轻者离婚，婚姻都不顺利。
第四、 官星入墓，配偶寿命不长。凡日干为木、八字有丑，日干为火、八字有辰，日干为土、八字有未，日干为金或水、八字有戌，就说明其官星在八字里有墓，要警惕丈夫寿命问题。一般这样的情况如果配偶的八字里有解，还可以改善，无解则要注意伴侣的健康等问题的。
第五、 对婚姻不利的还有“日时相冲”。日时相冲：即命主的生辰八字中日支与时支相冲，共有十二种情况，即子日的午时，丑日的未时，寅日的申时，卯日的酉时，辰日的戌时，巳日的亥时，午日的子时，未时的丑时，申日的寅时，酉日的卯时，戌日的辰时，亥日的巳时。在命理上，日支代表夫宫，夫宫受时支冲而动，为婚姻不稳定之象；婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，或者有灾等。
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【《心经》直解】（五）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
【警方协查通报】
河北的朋友注意一下，见到此人马上报警！
2022年5月13日17时许，唐山市路南区发生一起伤害刑事案件，犯罪嫌疑人作案后骑自行车逃跑，身份不明。现将犯罪嫌疑人体貌特征通告如下：
性别：男，年龄：30岁至50岁，身高：约1.7米，中等身材，走路时轻微驼背，短发，骑一辆黑色自行车，后轮右侧装有篮筐，逃跑时上身着灰白色外套，肩臂部有灰色、红色条纹，下身穿深色裤子，挎迷彩挎包。此人持凶器作案，逃跑后很可能仍携带刀具等凶器。
请广大人民群众积极提供线索，发现该人在注意自身安全的前提下，请立即报警。公安机关对提供线索抓获嫌疑人的予以奖励；对窝藏包庇嫌疑人的人员将依法追究责任。
联系人：田警官、肖警官
联系电话：18832989844、18832981146、0315-2534356
唐山市公安局路南分局
2022年5月15日
附件：犯罪嫌疑人近期照片及骑自行车照片
河北的朋友注意一下，见到此人马上报警！
2022年5月13日17时许，唐山市路南区发生一起伤害刑事案件，犯罪嫌疑人作案后骑自行车逃跑，身份不明。现将犯罪嫌疑人体貌特征通告如下：
性别：男，年龄：30岁至50岁，身高：约1.7米，中等身材，走路时轻微驼背，短发，骑一辆黑色自行车，后轮右侧装有篮筐，逃跑时上身着灰白色外套，肩臂部有灰色、红色条纹，下身穿深色裤子，挎迷彩挎包。此人持凶器作案，逃跑后很可能仍携带刀具等凶器。
请广大人民群众积极提供线索，发现该人在注意自身安全的前提下，请立即报警。公安机关对提供线索抓获嫌疑人的予以奖励；对窝藏包庇嫌疑人的人员将依法追究责任。
联系人：田警官、肖警官
联系电话：18832989844、18832981146、0315-2534356
唐山市公安局路南分局
2022年5月15日
附件：犯罪嫌疑人近期照片及骑自行车照片
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