道祖亲自白话批注《道德经》
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
#周末荐读#
《黑池坝笔记》节选
文/陈先发
1
诗是从观看到达凝视。好诗中往往都包含一种长久的凝视。观看中并没有与这个世界本质意义的相遇。只有凝视在将自己交出、又从对象物的攫取中完成了这种相遇。凝视，须将分散甚至是涣散状态的身心功能聚拢于一点，与其说是一种方法，不如说是一种能力。凝视是艰难的，也是神秘的。观看是散文的，凝视才是诗的。那些声称读不懂当代诗的人或许应该明白，至少有过一次凝视体验的人，才有可能是诗的读者。
2
因为自我审视而产生的深度不安，是诗的基石。其中最紧迫的力量，是懂得了“生命本身的盲目不可撼动”后随之而来的不安。写作，种下的是企图颠覆此盲目的冲动，收获的只是对此不安的侧目与吟咏。这里横卧着诗歌真正的通幽之路。
3
像一根柏枝被风吹离原本的位置。诗必须认识到，诗不存在一个原本的位置，它于同一瞬间在不同的位置上曳动不息。一个词被放错位置而猝然爆发的力量时而触动一首诗的形成。被“放错位置”的幻识是诗之律动。
4
危险逼迫语言从惯性中醒过来，甚至是从一种醒着的状态上醒过来。是醒着的叠加。诗对一个人在不安中依然存在的昏睡状态葆有浸入和冲撞，加速诗自身的形成。也需要从语言的假寐状态中醒过来。
5
说“诗是什么”比“诗不是什么”蕴藏着更多的风险。说“万物皆有诗性”事实上是避让“诗不可说”的深沉困境。
6
每一首好诗都是某种深埋之物的显现，埋它的人无法遮蔽自己。埋它的手，埋它的铁锹，埋它的时代面容都会从语言中涌出来，没有一种诗能捂得住这种生命中最汹涌的律动。因为这种显现是诗的本质。
7
一首诗的形体和每个精微的脉动，对构成它的词语都是一种最神秘的回报。
8
诗是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。从这个维度，诗之玄关在“边界”二字，是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时，突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、闻其声、触其景深。读一首好诗，正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说，诗正是伟大的错觉。
9
许多时刻，弥漫在我周围的沉默，仿佛是很多年前另一个人留下来的。一首诗中沉默是这个诗人最难解的遗产，它是牢固的、个人化的，也是充满弹性的，只有遭遇最沉浸的倾听时才涌现出来。
10
诗歌最深刻的智慧或许正是它懂得了，无论什么样的语言行动都必须与人类最原始的巨大天真深深地融合在一起，并始终以此为诗的伦理。
11
所有关于诗歌的理论本质上都是反噬自身的，即，诗活在与这种理论相冲撞的力量上、但不在与这种理论对立的另一理论中；活在这种理论之解体上、但不在它的碎片中。
12
诗的吊诡在于，一种作为原型的生活真实，对应着语言中无数种矛盾着的艺术真实。这种矛盾，时而真实到让我们的生活原型更迫近一种想象。
13
语言向自身索取动力的机制是神秘的，时而全然不为作者所控。总有一些词、一些段落仿佛是墨水中自动涌出的，是超越性的力量在浑然不觉中到来。仿似我们勤苦的、意志明确的写作只是等待、预备，只是伏地埋首的迎接。而它的到来，依然是一种意外。没有了这危险的意外，写作又将寡味几许？
14
写作经验中最珍贵的东西、真正的个人性，恰恰更多地置身于我们的败笔与缺陷中。正如疾病中包含着真实的个性生活。技艺时而企图隐饰而不能真正隐饰的东西，是这些忠实于自我的缺陷，让语言中的面目更为清晰。
15
大诗人是复杂的精神与心理现象综合体，他的语言之体内，会有大片的废墟、荒漠，有种种令阅读不适之处，刺激着人的各类精神或生理反应，会令人厌倦、抵制、止步，这些与巨大的精神愉悦间歇性发生，它永不可能让你的进入之路一直杏花细雨、春风和畅。
16
写作中最扣人心弦的时刻，是我们觉得深深被羞辱却无以说出的时刻……是语言在它自己体内寻找着一条羞愧而僻静的出路的时刻。
17
不为任何写作信条所累。无论是万人景仰的还是众口唾之的，无论是过时的还是先锋的，如果它们束缚了我，它们就是同一件东西。除了我需要某种“自缚状态”之时。
18
范宽之繁、八大之简，只有完成的区别，并无思想的递进。二者因为将各自的方式推入审美的危险境地，而迸发异彩。化繁为简，并非进化。对诗与艺术而言，世界是赤裸裸的，除了观看的区分、表象的深度之外，再无别的内在。遮蔽从未发生。
19
弱者最醒目的标识是，不能释怀于他人的不认同。或者说，一个弱者身上总是依附着众多的弱者，他更需要共识的庇护。这其实是在同一类盲视之下，一个人无数次路过他自己。
20
世界的丰富性在于它既是我的世界，也是猫眼中的世界。既是柳枝能以其拂动而触摸的世界，也是鱼儿在永不为我们所知之处以游动而穿越的世界。既是一个词能独立感知的世界，也是我们以挖掘这个词来试图表达的世界。一座在镜中反光的世界，一个回声中恍惚的世界既是一个作为破洞的世界，也是一个作为补丁的世界。这些个世界既不能相互沟通，也不能彼此等量，所以，它才是源泉。
21
诗中虚拟的生活有着无与伦比的真实。父亲死去后，他不可能在他曾穿过的衣物中，不可能在墙上的遗像中，不可能在坟墓的土中，那些都是无法替他保持体温的存在。只有在我的诗中，他依然在呼吸、在走动，组成他新身体的语言中每时每刻都有力量在流动。这力量让他不仅仍是我的父亲，也会成为无穷的“他者”的父亲。
22
我曾说作者从一首诗中的消隐，正是这首诗成功的标识之一，诗要瓦解的第一个障碍就是作者自身。但这绝不意味着诗需要与共识达成审美的同谋，恰恰相反，诗一诞生即依赖对共识的挑衅来完善自己。一首诗带着被更多人接受的恐惧而被更多的人接受。这听上去悖谬，但何尝不是诗歌生成学最神秘的胚胎因子之一？
（未完待续） https://t.cn/AigyPqLc
《黑池坝笔记》节选
文/陈先发
1
诗是从观看到达凝视。好诗中往往都包含一种长久的凝视。观看中并没有与这个世界本质意义的相遇。只有凝视在将自己交出、又从对象物的攫取中完成了这种相遇。凝视，须将分散甚至是涣散状态的身心功能聚拢于一点，与其说是一种方法，不如说是一种能力。凝视是艰难的，也是神秘的。观看是散文的，凝视才是诗的。那些声称读不懂当代诗的人或许应该明白，至少有过一次凝视体验的人，才有可能是诗的读者。
2
因为自我审视而产生的深度不安，是诗的基石。其中最紧迫的力量，是懂得了“生命本身的盲目不可撼动”后随之而来的不安。写作，种下的是企图颠覆此盲目的冲动，收获的只是对此不安的侧目与吟咏。这里横卧着诗歌真正的通幽之路。
3
像一根柏枝被风吹离原本的位置。诗必须认识到，诗不存在一个原本的位置，它于同一瞬间在不同的位置上曳动不息。一个词被放错位置而猝然爆发的力量时而触动一首诗的形成。被“放错位置”的幻识是诗之律动。
4
危险逼迫语言从惯性中醒过来，甚至是从一种醒着的状态上醒过来。是醒着的叠加。诗对一个人在不安中依然存在的昏睡状态葆有浸入和冲撞，加速诗自身的形成。也需要从语言的假寐状态中醒过来。
5
说“诗是什么”比“诗不是什么”蕴藏着更多的风险。说“万物皆有诗性”事实上是避让“诗不可说”的深沉困境。
6
每一首好诗都是某种深埋之物的显现，埋它的人无法遮蔽自己。埋它的手，埋它的铁锹，埋它的时代面容都会从语言中涌出来，没有一种诗能捂得住这种生命中最汹涌的律动。因为这种显现是诗的本质。
7
一首诗的形体和每个精微的脉动，对构成它的词语都是一种最神秘的回报。
8
诗是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。从这个维度，诗之玄关在“边界”二字，是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时，突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、闻其声、触其景深。读一首好诗，正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说，诗正是伟大的错觉。
9
许多时刻，弥漫在我周围的沉默，仿佛是很多年前另一个人留下来的。一首诗中沉默是这个诗人最难解的遗产，它是牢固的、个人化的，也是充满弹性的，只有遭遇最沉浸的倾听时才涌现出来。
10
诗歌最深刻的智慧或许正是它懂得了，无论什么样的语言行动都必须与人类最原始的巨大天真深深地融合在一起，并始终以此为诗的伦理。
11
所有关于诗歌的理论本质上都是反噬自身的，即，诗活在与这种理论相冲撞的力量上、但不在与这种理论对立的另一理论中；活在这种理论之解体上、但不在它的碎片中。
12
诗的吊诡在于，一种作为原型的生活真实，对应着语言中无数种矛盾着的艺术真实。这种矛盾，时而真实到让我们的生活原型更迫近一种想象。
13
语言向自身索取动力的机制是神秘的，时而全然不为作者所控。总有一些词、一些段落仿佛是墨水中自动涌出的，是超越性的力量在浑然不觉中到来。仿似我们勤苦的、意志明确的写作只是等待、预备，只是伏地埋首的迎接。而它的到来，依然是一种意外。没有了这危险的意外，写作又将寡味几许？
14
写作经验中最珍贵的东西、真正的个人性，恰恰更多地置身于我们的败笔与缺陷中。正如疾病中包含着真实的个性生活。技艺时而企图隐饰而不能真正隐饰的东西，是这些忠实于自我的缺陷，让语言中的面目更为清晰。
15
大诗人是复杂的精神与心理现象综合体，他的语言之体内，会有大片的废墟、荒漠，有种种令阅读不适之处，刺激着人的各类精神或生理反应，会令人厌倦、抵制、止步，这些与巨大的精神愉悦间歇性发生，它永不可能让你的进入之路一直杏花细雨、春风和畅。
16
写作中最扣人心弦的时刻，是我们觉得深深被羞辱却无以说出的时刻……是语言在它自己体内寻找着一条羞愧而僻静的出路的时刻。
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不为任何写作信条所累。无论是万人景仰的还是众口唾之的，无论是过时的还是先锋的，如果它们束缚了我，它们就是同一件东西。除了我需要某种“自缚状态”之时。
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范宽之繁、八大之简，只有完成的区别，并无思想的递进。二者因为将各自的方式推入审美的危险境地，而迸发异彩。化繁为简，并非进化。对诗与艺术而言，世界是赤裸裸的，除了观看的区分、表象的深度之外，再无别的内在。遮蔽从未发生。
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弱者最醒目的标识是，不能释怀于他人的不认同。或者说，一个弱者身上总是依附着众多的弱者，他更需要共识的庇护。这其实是在同一类盲视之下，一个人无数次路过他自己。
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世界的丰富性在于它既是我的世界，也是猫眼中的世界。既是柳枝能以其拂动而触摸的世界，也是鱼儿在永不为我们所知之处以游动而穿越的世界。既是一个词能独立感知的世界，也是我们以挖掘这个词来试图表达的世界。一座在镜中反光的世界，一个回声中恍惚的世界既是一个作为破洞的世界，也是一个作为补丁的世界。这些个世界既不能相互沟通，也不能彼此等量，所以，它才是源泉。
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诗中虚拟的生活有着无与伦比的真实。父亲死去后，他不可能在他曾穿过的衣物中，不可能在墙上的遗像中，不可能在坟墓的土中，那些都是无法替他保持体温的存在。只有在我的诗中，他依然在呼吸、在走动，组成他新身体的语言中每时每刻都有力量在流动。这力量让他不仅仍是我的父亲，也会成为无穷的“他者”的父亲。
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我曾说作者从一首诗中的消隐，正是这首诗成功的标识之一，诗要瓦解的第一个障碍就是作者自身。但这绝不意味着诗需要与共识达成审美的同谋，恰恰相反，诗一诞生即依赖对共识的挑衅来完善自己。一首诗带着被更多人接受的恐惧而被更多的人接受。这听上去悖谬，但何尝不是诗歌生成学最神秘的胚胎因子之一？
（未完待续） https://t.cn/AigyPqLc
【平安守护】全民健身筑就“健康郸城”
拂晓，当太阳还躺在地平线下整理衣装的时候，放眼1490平方公里的郸城大地，参与健身的人们犹如一道道跃动的风景线，他们漫步在县城48公里国家3A级景区洺河生态水系“五带五园一环”健身圈，他们跳跃在23个乡镇办523个行政村（社区）文化广场和1000多个体育器材全覆盖健身点，律动健康节拍、展现蓬勃朝气、映照美好生活。
近年来，郸城县委、县政府认真贯彻落实健康中国战略理念，一方面在全县打造群众身边的“15分钟健身圈”，实现县城300米见绿、500米见园、健身场所全覆盖，乡村文化广场、村村硬化路、健身点全覆盖，助力全民健身。另一方面推行医共体为137万人民提供“健康管家”，实现医疗机构县强、乡活、村稳，由县级强到县域强，让群众少生病、看起病、看好病。真正意义上使全民健身和全民健康深度融合，举全县之力共筑“健康郸城”。
“三馆两场一中心”引领县城健身圈
在体育中心篮球场来一场比赛，在人民公园健康步道跑几圈，在世纪广场跳一曲广场舞，在洺河生态水系48公里的秀美景区沿线漫步、骑行……如今的郸城县，“生活要小康、身体要健康”“每天锻炼一小时、健康工作每一天、幸福生活一辈子”等健康观念已深入人心。
当晨曦的第一缕阳光照亮苍穹，位于郸城县新华路西段，一本高26米、宽93米、长270米的巨型“教育书卷”正式翻开了历史性的第一页。这是刚刚落成的郸城县全民体育运动中心体育馆、健身馆、游泳馆三馆合一的创意造型，是“郸城教育”闻名全国的最佳寓意。
体育馆和健身馆综合建筑面积19616平方米，体育馆能进行篮球、排球、羽毛球、乒乓球等球类活动，坐席3420席；在体育馆和健身馆南侧便是游泳馆，中间有一中心花园相隔，中心花园便是“教育书卷”的卷轴。游泳馆有着“水立方”的国际范儿，建筑面积9054平方米，坐席1500席，馆内有国际标准的比赛池和训练池。“三馆”为中型体育馆，可以承接省级赛事。
“教育书卷”西侧，高19米、宽196米、长270米的巨型“丹成鸟巢”体育场主体落成、雄姿初展。“丹成鸟巢”是郸城市民对椭圆型体育场亲切的称谓。建筑面积15246平方米的体育场，标准化的足球场周围再配以400米、8条标准塑胶跑道，造型方圆中正，暗喻天圆地方,体现了中华历史文化的底蕴。设有10000个座位，可以举办丙级赛事。
“教育书卷”东侧，宽约180米、长约350米的室外体育场具备排球场6片、篮球场8片、网球场2片、足球场4片、门球场4片、羽毛球场2片、室外圆形剧场、健身路径1条850米。这片室外运动场于2019年试运营，并承接完成了一些市级篮球赛和体育类文化交流活动，小试身手、功绩突出。
“三馆”“两场”合称为全民体育运动中心，郸城人亲切地称它为“三馆两场一中心”。该中心占地面积305亩，总投资3.29亿元，总建筑面积59186.71㎡。同时配套建设运动员公寓、体育器材、室外管网、配电、消防、道路，绿化、停车场等附属设施。
郸城县长李全林告诉记者，建设郸城县全民体育运动中心，是促进全民体育健身事业的发展，提高全民身体素质、群众幸福指数的幸福工程、民生工程，也是提升郸城对外形象的新地标。
以全民体育运动中心为引领，该县每年5月份举办“全民健身月”启动仪式及系列赛事展示活动，8月8日举办“全民健身日”开幕式及系列活动，重阳节期间举办老年健身节启动仪式及系列活动。每年组织太极拳协会、舞蹈协会、健步走协会、跆拳道协会、乒乓球协会、空竹协会、象棋协会、鞭陀协会、门球协会等社会组织开展健身活动20余场次。每年均派出体育舞蹈队、门球队、气排球队、太极拳队、篮球队、空竹队等代表队参加省、市比赛活动，比赛成绩优异，在交流活动中展现了全民健身蓬勃发展的局面。
与此同时，该县投资近28亿元，对洺河及县城内的调水渠、五里河、劳武河、杨白沟“三河一沟一渠”以“绿色、生态、休闲、文化”为理念，在两岸建成“五带五园一环多点”的滨河景观。即建设沿洺河岸的“城市休闲带”、沿调水渠的“人文历史带”、沿五里河的“田园风光带”、沿劳武河的“运动健身带”和沿杨白沟的“自然防护带”；在洺河上建成体现老子文化的“洺水之舞园”、体现王禅文化的“纵横天地园”，在调水渠上建成体现中国书法之乡的“书法文化园”，在劳武河上建成体现健康时尚的“运动公园”，在杨白沟上建成体现绿色环保的“生态湿地公园”；打造一条由洺河、调水渠、五里河、劳武河构成的城市环形水系；在“三河一沟一渠”水系景观轴上建造“一节一色、一段一景”的12个小景观节点。
而且，该县投入绿化资金9亿元，高标准打造了11条道路景观绿化工程；打造以千亩人民公园为代表的公园群，包括迎宾大道东侧115亩迎宾湖景观和西侧党建主题广场，公园东路西侧的万达香蜜湖景观，西四环北头的丹成游园景观，金丹大道北侧的金丹世纪公园景观，还有王子游园、盛世游园等共14个公园和街头游园，使生活在这座城市的市民出门步入景区、入园享受氧吧、步步皆可健身。
“修路建场配器材”激发乡村健康潮
脱贫攻坚结硕果，乡村处处皆风景。清晨，在村内硬化路上跑一圈儿，享受着农村独有的清新；傍晚，在村内文化广场健身区锻炼一番，还能看一看大家跳广场舞，悠哉乐哉。
没有全民健康，就没有全面小康。人民群众对健康的重视，承载着对美好生活的向往和追求。郸城县在脱贫攻坚过程中坚持为每个自然村至少修通一条硬化路。截至目前，全县19个乡镇、488个行政村、2272个自然村公路总里程达4127公里，并结合农村人居环境改善对路肩进行培护、两侧绿化、沿线美化，使之成为群众健身休闲的生态长廊。
2016年以来，该县首批整合财政涉农资金6140万元，用于全县130个贫困村综合性文化服务中心建设，并采取“以奖代补”形式启动非贫困村文化服务中心建设，实现全县488个行政村文化广场全覆盖。由县教育体育部门为每个广场都配备了体育健身、文化娱乐器材，同时在适合条件的村庄建设了篮球场、小型足球场、乒乓球场、排球场、健身步道等，使贫困群众在奔向致富的道路上载歌载舞。
每天清晨或傍晚，乡村舞蹈队、秧歌队、戏曲队、歌唱队便扛着音响来到综合文化广场锻炼身体，乐此不彼，歌声甜甜舞翩翩，幸福的滋味比蜜甜。
一人健康是立身之本，人民健康是立国之基。全县137万人每人都是“健康郸城”的一个元素，乡村修了路、建了广场、配了健身器材，群众的心情好了、身体好了，美好生活离不开全民健身，美好生活亦从全民健身开始。
“突如其来的新冠肺炎疫情，让我们更深刻地认识到身体健康的重要性。全民健身能激发‘文明其精神，野蛮其体魄’的强大正能量。每个人都是自己健康的第一责任人，全县137万人民保持健康、远离疾病，不仅是对自己负责，也是对家庭负责，对社会、对国家负责，我们则以高质量的‘健康郸城’为健康中国添砖加瓦。”罗文阁坚定地说。
拂晓，当太阳还躺在地平线下整理衣装的时候，放眼1490平方公里的郸城大地，参与健身的人们犹如一道道跃动的风景线，他们漫步在县城48公里国家3A级景区洺河生态水系“五带五园一环”健身圈，他们跳跃在23个乡镇办523个行政村（社区）文化广场和1000多个体育器材全覆盖健身点，律动健康节拍、展现蓬勃朝气、映照美好生活。
近年来，郸城县委、县政府认真贯彻落实健康中国战略理念，一方面在全县打造群众身边的“15分钟健身圈”，实现县城300米见绿、500米见园、健身场所全覆盖，乡村文化广场、村村硬化路、健身点全覆盖，助力全民健身。另一方面推行医共体为137万人民提供“健康管家”，实现医疗机构县强、乡活、村稳，由县级强到县域强，让群众少生病、看起病、看好病。真正意义上使全民健身和全民健康深度融合，举全县之力共筑“健康郸城”。
“三馆两场一中心”引领县城健身圈
在体育中心篮球场来一场比赛，在人民公园健康步道跑几圈，在世纪广场跳一曲广场舞，在洺河生态水系48公里的秀美景区沿线漫步、骑行……如今的郸城县，“生活要小康、身体要健康”“每天锻炼一小时、健康工作每一天、幸福生活一辈子”等健康观念已深入人心。
当晨曦的第一缕阳光照亮苍穹，位于郸城县新华路西段，一本高26米、宽93米、长270米的巨型“教育书卷”正式翻开了历史性的第一页。这是刚刚落成的郸城县全民体育运动中心体育馆、健身馆、游泳馆三馆合一的创意造型，是“郸城教育”闻名全国的最佳寓意。
体育馆和健身馆综合建筑面积19616平方米，体育馆能进行篮球、排球、羽毛球、乒乓球等球类活动，坐席3420席；在体育馆和健身馆南侧便是游泳馆，中间有一中心花园相隔，中心花园便是“教育书卷”的卷轴。游泳馆有着“水立方”的国际范儿，建筑面积9054平方米，坐席1500席，馆内有国际标准的比赛池和训练池。“三馆”为中型体育馆，可以承接省级赛事。
“教育书卷”西侧，高19米、宽196米、长270米的巨型“丹成鸟巢”体育场主体落成、雄姿初展。“丹成鸟巢”是郸城市民对椭圆型体育场亲切的称谓。建筑面积15246平方米的体育场，标准化的足球场周围再配以400米、8条标准塑胶跑道，造型方圆中正，暗喻天圆地方,体现了中华历史文化的底蕴。设有10000个座位，可以举办丙级赛事。
“教育书卷”东侧，宽约180米、长约350米的室外体育场具备排球场6片、篮球场8片、网球场2片、足球场4片、门球场4片、羽毛球场2片、室外圆形剧场、健身路径1条850米。这片室外运动场于2019年试运营，并承接完成了一些市级篮球赛和体育类文化交流活动，小试身手、功绩突出。
“三馆”“两场”合称为全民体育运动中心，郸城人亲切地称它为“三馆两场一中心”。该中心占地面积305亩，总投资3.29亿元，总建筑面积59186.71㎡。同时配套建设运动员公寓、体育器材、室外管网、配电、消防、道路，绿化、停车场等附属设施。
郸城县长李全林告诉记者，建设郸城县全民体育运动中心，是促进全民体育健身事业的发展，提高全民身体素质、群众幸福指数的幸福工程、民生工程，也是提升郸城对外形象的新地标。
以全民体育运动中心为引领，该县每年5月份举办“全民健身月”启动仪式及系列赛事展示活动，8月8日举办“全民健身日”开幕式及系列活动，重阳节期间举办老年健身节启动仪式及系列活动。每年组织太极拳协会、舞蹈协会、健步走协会、跆拳道协会、乒乓球协会、空竹协会、象棋协会、鞭陀协会、门球协会等社会组织开展健身活动20余场次。每年均派出体育舞蹈队、门球队、气排球队、太极拳队、篮球队、空竹队等代表队参加省、市比赛活动，比赛成绩优异，在交流活动中展现了全民健身蓬勃发展的局面。
与此同时，该县投资近28亿元，对洺河及县城内的调水渠、五里河、劳武河、杨白沟“三河一沟一渠”以“绿色、生态、休闲、文化”为理念，在两岸建成“五带五园一环多点”的滨河景观。即建设沿洺河岸的“城市休闲带”、沿调水渠的“人文历史带”、沿五里河的“田园风光带”、沿劳武河的“运动健身带”和沿杨白沟的“自然防护带”；在洺河上建成体现老子文化的“洺水之舞园”、体现王禅文化的“纵横天地园”，在调水渠上建成体现中国书法之乡的“书法文化园”，在劳武河上建成体现健康时尚的“运动公园”，在杨白沟上建成体现绿色环保的“生态湿地公园”；打造一条由洺河、调水渠、五里河、劳武河构成的城市环形水系；在“三河一沟一渠”水系景观轴上建造“一节一色、一段一景”的12个小景观节点。
而且，该县投入绿化资金9亿元，高标准打造了11条道路景观绿化工程；打造以千亩人民公园为代表的公园群，包括迎宾大道东侧115亩迎宾湖景观和西侧党建主题广场，公园东路西侧的万达香蜜湖景观，西四环北头的丹成游园景观，金丹大道北侧的金丹世纪公园景观，还有王子游园、盛世游园等共14个公园和街头游园，使生活在这座城市的市民出门步入景区、入园享受氧吧、步步皆可健身。
“修路建场配器材”激发乡村健康潮
脱贫攻坚结硕果，乡村处处皆风景。清晨，在村内硬化路上跑一圈儿，享受着农村独有的清新；傍晚，在村内文化广场健身区锻炼一番，还能看一看大家跳广场舞，悠哉乐哉。
没有全民健康，就没有全面小康。人民群众对健康的重视，承载着对美好生活的向往和追求。郸城县在脱贫攻坚过程中坚持为每个自然村至少修通一条硬化路。截至目前，全县19个乡镇、488个行政村、2272个自然村公路总里程达4127公里，并结合农村人居环境改善对路肩进行培护、两侧绿化、沿线美化，使之成为群众健身休闲的生态长廊。
2016年以来，该县首批整合财政涉农资金6140万元，用于全县130个贫困村综合性文化服务中心建设，并采取“以奖代补”形式启动非贫困村文化服务中心建设，实现全县488个行政村文化广场全覆盖。由县教育体育部门为每个广场都配备了体育健身、文化娱乐器材，同时在适合条件的村庄建设了篮球场、小型足球场、乒乓球场、排球场、健身步道等，使贫困群众在奔向致富的道路上载歌载舞。
每天清晨或傍晚，乡村舞蹈队、秧歌队、戏曲队、歌唱队便扛着音响来到综合文化广场锻炼身体，乐此不彼，歌声甜甜舞翩翩，幸福的滋味比蜜甜。
一人健康是立身之本，人民健康是立国之基。全县137万人每人都是“健康郸城”的一个元素，乡村修了路、建了广场、配了健身器材，群众的心情好了、身体好了，美好生活离不开全民健身，美好生活亦从全民健身开始。
“突如其来的新冠肺炎疫情，让我们更深刻地认识到身体健康的重要性。全民健身能激发‘文明其精神，野蛮其体魄’的强大正能量。每个人都是自己健康的第一责任人，全县137万人民保持健康、远离疾病，不仅是对自己负责，也是对家庭负责，对社会、对国家负责，我们则以高质量的‘健康郸城’为健康中国添砖加瓦。”罗文阁坚定地说。
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