中国有句古话：未晚先投宿，鸡鸣早看天。过桥须下马，有路莫登舟。多少冤死鬼，都在道途边。这句话的意思是在天还没黑的时候就要赶紧找地方投宿，不然大概率就会成为道路边的冤死鬼。自古以来，中国人都谨遵凡事预防在先的古训，讲究的是未雨绸缪。中医作为我国传统医学，根植于中国传统文化，在传承中理所当然地融入了“防微杜渐”、“未病先治”的思想，形成了具有深远影响的“治未病”理念。
《素问.四气调神大论》曰：“圣人不治己病治未病，不治已乱治为乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”则通过举例强调了未病先治的重要性。
“治未病”这一理论形成虽然距今时代久远，但其基本观点在现在人们的生活中仍有体现。其中之一就是现代人普遍调侃的“养生”。那么“养生”究竟该从哪些方面着手呢？一起来看看吧！
第一：养心。即调节情志，保持良好心态
心理保健已成为21世纪的健康主题，良好的心理状态是健康的重要保障，“心身疾病”已成为21世纪人类健康之大敌。不健康的心理表现为物欲化倾向、冷漠化倾向、粗俗化倾向、躁动化倾向。心理健康与身体健康密切相关，互为因果。调节情志以预防疾病正是中医“治未病”所倡导的。
第二：食疗。合理的膳食结构是关键
《素问.脏气法时论》中“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。”这一观点则强调了日常饮食应该“杂而食之”，注重食物之间的相辅相成。
第三：运动。每天运动一小时，幸福生活一辈子
三国时期，华佗模仿五种动物的姿态创造了“五禽戏”，通过运动来强健体魄。《内经》云：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”提倡劳逸结合、适当锻炼，才能气血调畅、疏郁散结，脏腑得养，阴阳互守。适当的运动能够促进血液循环，减少淤阻；改善人体各系统的生理功能，保证脏器细胞的正常活动；促进人体新陈代谢，带给人体旺盛的精力。
以上例举了从中医“治未病”理论出发的科学养生的三个方面，在日常生活中也能非常容易做到。从现在起注重养生，防范于未然，延长生命时限，提高生活质量!
《素问.四气调神大论》曰：“圣人不治己病治未病，不治已乱治为乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”则通过举例强调了未病先治的重要性。
“治未病”这一理论形成虽然距今时代久远，但其基本观点在现在人们的生活中仍有体现。其中之一就是现代人普遍调侃的“养生”。那么“养生”究竟该从哪些方面着手呢？一起来看看吧！
第一：养心。即调节情志，保持良好心态
心理保健已成为21世纪的健康主题，良好的心理状态是健康的重要保障，“心身疾病”已成为21世纪人类健康之大敌。不健康的心理表现为物欲化倾向、冷漠化倾向、粗俗化倾向、躁动化倾向。心理健康与身体健康密切相关，互为因果。调节情志以预防疾病正是中医“治未病”所倡导的。
第二：食疗。合理的膳食结构是关键
《素问.脏气法时论》中“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。”这一观点则强调了日常饮食应该“杂而食之”，注重食物之间的相辅相成。
第三：运动。每天运动一小时，幸福生活一辈子
三国时期，华佗模仿五种动物的姿态创造了“五禽戏”，通过运动来强健体魄。《内经》云：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”提倡劳逸结合、适当锻炼，才能气血调畅、疏郁散结，脏腑得养，阴阳互守。适当的运动能够促进血液循环，减少淤阻；改善人体各系统的生理功能，保证脏器细胞的正常活动；促进人体新陈代谢，带给人体旺盛的精力。
以上例举了从中医“治未病”理论出发的科学养生的三个方面，在日常生活中也能非常容易做到。从现在起注重养生，防范于未然，延长生命时限，提高生活质量!
#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最心痛的旁观
石 壕 吏
杜甫
暮授石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒，妇啼一何苦!听妇前致辞:“三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
室中更无人，唯有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。”
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
“三吏”“三别”是杜甫在“安史之乱”中创作的纪实性诗歌。大约创作于758年左右。这年杜甫因故被贬为华州司功参军，冬天前往洛阳探望故旧，恰遇兵败，在“东京市民惊骇，奔散山谷”的时候，他从洛阳回华州任所，将沿途见闻写在一组诗歌里，反映出战乱年代百姓的悲惨遭遇。这就是著名的“三吏”“三别”。
《石壕吏》即是其中一首。
浦起龙论此诗，说起句“有猛虎攫人之势”。在兵荒马乱、鸡犬不宁的年月，暮色沉沉似将小村吞噬;诗人行色匆匆，因“落日恐行人”，于是“未晚先投宿”;但在投宿的当晩，有官吏来村子里“捉人”了!为什么是夜里捉人呢?捉什么人呢?
这首叙事诗的起句，不但营造出一种紧张、让人心神不宁的气氛，而且故事的困境、冲突和危机在“夜捉”二字中也和盘托出了。一个家庭悲剧、一个社会缩影渐次展露。故事的转折点在老妇的自请之词“老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊”。故事结局中的“夜久语声绝，如闻泣幽咽”“天明登前途，独与老翁别”等，强化了这民不聊生的主题。
这首诗的解读，一般都落脚到杜甫的民生情怀，以此证实其“诗史”的价值;或从政治角度，剖析其中包含的批判精神。这种解读，大都将悲剧的责任推给社会、官府或官吏，一番遣责，一番痛斥。
如果我们换一种解读视角，从这首叙事诗的”叙述者”——杜甫本人来看，也许能读出另外的东西来。从“暮投石壕村”到“独与老翁别”，诗人杜甫或目见，或耳闻，了解整个事件的来龙去脉。但在事件发生、发展和结束的过程中，诗人似乎都是个隐性人物，他是“舞台暗处的旁观者”。那么，在悲剧上演的每个环节，作为旁观者的诗人，情感有着怎样的起伏变化?作为司功参军的他，为什么没有出面制止这场悲剧的发生?为什么没有任何作为?只是冷静地旁观呢?
对此，有论者指出，从平定国内叛乱的角度来看，官府征兵似乎亦是不得已而为之，“夜捉人”的官吏不过是公务的执行者。虽然“一何怒”颇让人有冷酷而不近人情之感，但“捉人”本身似乎是谁也无法阻挡的既定公务。一方面，老翁一家在战乱年代的遭遇何其悲惨;另一方面，国家在战乱年代里又不得不征兵。一家一国，摆在诗人面前的这样一个事实着实让人左右为难，不知所措，于是只有旁观，只有同情，只有叹息，只有天明以后孤独、伤心地再赴前途，只有在这一惊心动魄的事情发生之后，隐去自我，尽量冷静、客观、克制地叙述。
因了这个叙述者的角度，我们逐渐走向那个“舞台暗处的旁观者”，走向他的内心世界，进而读出他对“他们”的关注和同情，读出他在家国悲剧面前无可奈何的旁观。这种无力感、无助感、无奈感，也许是诗歌最打动人心的地方。
杜甫有清晰的国家意识，对朝廷和社稷的忠贞像血液一样流淌在生命中;杜甫也有强烈的民本意识，他为动乱中的天下苍生感到深深的心痛。他既不能对国家大事无动于衷，又不能无视和冷漠对待普通百姓的悲苦遭遇。正是这样的矛盾处境，使得他的吟哦是那么悲苦与沉郁。
旁观，未必都是因为冷漠;旁观，更未必都能超脱。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
石 壕 吏
杜甫
暮授石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒，妇啼一何苦!听妇前致辞:“三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
室中更无人，唯有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。”
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
“三吏”“三别”是杜甫在“安史之乱”中创作的纪实性诗歌。大约创作于758年左右。这年杜甫因故被贬为华州司功参军，冬天前往洛阳探望故旧，恰遇兵败，在“东京市民惊骇，奔散山谷”的时候，他从洛阳回华州任所，将沿途见闻写在一组诗歌里，反映出战乱年代百姓的悲惨遭遇。这就是著名的“三吏”“三别”。
《石壕吏》即是其中一首。
浦起龙论此诗，说起句“有猛虎攫人之势”。在兵荒马乱、鸡犬不宁的年月，暮色沉沉似将小村吞噬;诗人行色匆匆，因“落日恐行人”，于是“未晚先投宿”;但在投宿的当晩，有官吏来村子里“捉人”了!为什么是夜里捉人呢?捉什么人呢?
这首叙事诗的起句，不但营造出一种紧张、让人心神不宁的气氛，而且故事的困境、冲突和危机在“夜捉”二字中也和盘托出了。一个家庭悲剧、一个社会缩影渐次展露。故事的转折点在老妇的自请之词“老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊”。故事结局中的“夜久语声绝，如闻泣幽咽”“天明登前途，独与老翁别”等，强化了这民不聊生的主题。
这首诗的解读，一般都落脚到杜甫的民生情怀，以此证实其“诗史”的价值;或从政治角度，剖析其中包含的批判精神。这种解读，大都将悲剧的责任推给社会、官府或官吏，一番遣责，一番痛斥。
如果我们换一种解读视角，从这首叙事诗的”叙述者”——杜甫本人来看，也许能读出另外的东西来。从“暮投石壕村”到“独与老翁别”，诗人杜甫或目见，或耳闻，了解整个事件的来龙去脉。但在事件发生、发展和结束的过程中，诗人似乎都是个隐性人物，他是“舞台暗处的旁观者”。那么，在悲剧上演的每个环节，作为旁观者的诗人，情感有着怎样的起伏变化?作为司功参军的他，为什么没有出面制止这场悲剧的发生?为什么没有任何作为?只是冷静地旁观呢?
对此，有论者指出，从平定国内叛乱的角度来看，官府征兵似乎亦是不得已而为之，“夜捉人”的官吏不过是公务的执行者。虽然“一何怒”颇让人有冷酷而不近人情之感，但“捉人”本身似乎是谁也无法阻挡的既定公务。一方面，老翁一家在战乱年代的遭遇何其悲惨;另一方面，国家在战乱年代里又不得不征兵。一家一国，摆在诗人面前的这样一个事实着实让人左右为难，不知所措，于是只有旁观，只有同情，只有叹息，只有天明以后孤独、伤心地再赴前途，只有在这一惊心动魄的事情发生之后，隐去自我，尽量冷静、客观、克制地叙述。
因了这个叙述者的角度，我们逐渐走向那个“舞台暗处的旁观者”，走向他的内心世界，进而读出他对“他们”的关注和同情，读出他在家国悲剧面前无可奈何的旁观。这种无力感、无助感、无奈感，也许是诗歌最打动人心的地方。
杜甫有清晰的国家意识，对朝廷和社稷的忠贞像血液一样流淌在生命中;杜甫也有强烈的民本意识，他为动乱中的天下苍生感到深深的心痛。他既不能对国家大事无动于衷，又不能无视和冷漠对待普通百姓的悲苦遭遇。正是这样的矛盾处境，使得他的吟哦是那么悲苦与沉郁。
旁观，未必都是因为冷漠;旁观，更未必都能超脱。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
#石家庄征婚相亲[超话]#
富人思来年，穷人想眼前。
将相顶头堪牛马，公侯肚里好撑船。
未晚先投宿，鸡鸣先看天。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
伤人一语，利如刀割。
杀人一万，自损一千。
百年修来同船渡，千年修来共枕眠。
一日夫妻，百世姻缘。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
螳螂捕蝉，焉知黄雀在后？
富人思来年，穷人想眼前。
将相顶头堪牛马，公侯肚里好撑船。
未晚先投宿，鸡鸣先看天。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
伤人一语，利如刀割。
杀人一万，自损一千。
百年修来同船渡，千年修来共枕眠。
一日夫妻，百世姻缘。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
螳螂捕蝉，焉知黄雀在后？
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