六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
#书香书语# 有时我们选择改变，并非经过深思熟虑，而更像是听见了天地间冥冥中的呼唤，呼唤你前往另一个地方，过上另一种生活。你也许会发现，山那边的世界并没有吃人的野兽，反而开满了在你的家乡随处可见的凤凰花；那里的人们以玉米为主食，可是每一道菜肴都少不了你最熟悉的青柠檬；你在那里遇见了一个人，他的肤色面貌与你完全不同，可是你们却有着惊人的默契和相通的灵魂……你并不一定会从此拥有更美好的人生，可你仍然感谢天地和人世所带来的这些变化和发生。不然你大概会一直好奇和不甘吧——家门前的那条小路，到底通向了什么样的远方呢？——傅真《最好金龟换酒》
#丰南新闻# 【【人文纪实】在节气中行走】
二月四日晚，北京冬奥会开幕，当天适逢立春。开幕式以二十四节气倒计时，配合经典诗词，把最后一秒留给立春，向世界展示了中华传统文化的令人震撼之美。那些精彩的瞬间和唯美的画面，感动了无数国人，也唤起我对农事节气悠长的记忆，深深的共鸣。
童蒙时期，有三支记得最深的歌谣：“小九九”、“数九歌”和“二十四节气歌”。“小九九”让我熟练掌握了四则运算，直到现在，生活中的加减乘除，还依赖那些简洁实用的口诀。“九九歌”，寒冬的时刻表。多少年来，从进九那天起，我就谛听冬天的脚步，扳着指头数，盼着燕来河开的春天。对“二十四节气歌”，更是背得滚瓜烂熟:“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连……”大人问起哪个节气，随口就来。那时我对节气中蕴含的自然规律和先人智慧，还不甚了了，倒是对立春烙春饼，立夏煮鸡蛋，立秋贴秋膘（吃豆腐脑）记得清楚，且每每充满期待。而大寒小寒，杀猪过年，还有更大的盼头在前头。
人说，人生就是等待和希望，从这个意义上来说，乡下孩子都是在这种岁月交替的美好期待中度过的。
后来，随大人躬耕陇亩，渐渐知晓乡间岁月、春种秋收无不依附于农历与节气，尤其是对隐藏着节气密码的农谚留下极深的记忆——
“谷雨前后，种瓜点豆。”小学时学来的这句谚语，大概是我对农耕劳作最早的启蒙。多年以后，每到这个时候，我总是想到家乡田野里，耕牛遍地走的忙碌景象。想起播种时节，总有一种隐隐约约的声音，从田地里传到耳畔，听不清，道不明，不是风划过树梢，不是水在小河流淌。父亲说，那是地气在上涌。可不是，远远望去，像是有一波一波的热气在升腾，远处拉犁的老牛，扶犁点种的农人，都在那热流中浮荡着。通往田野的土道也都松软起来，踩上去海绵一样。“谷雨前后，种瓜点豆。”那是大地最温软的时日。
“处暑十天乱割谷。”农历处暑过后，谷子一片片黄了，一个“乱”字，形象地道出了漫山遍野开镰收割的热烈情景。你看，微风拂过，在齐腰深的谷子地里，谷穗摆动，发出仿佛是衣帛与粗布磨擦的声音。继而，那布帛之声又汇入“刷刷”的割谷声里，满山满谷，又被风带到很远的地方。“处暑割谷”，那是大地上最动听的声音。
“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。” 说的是白露节气，种麦尚早，出苗后往往徒长，而到寒露，播种又偏晚，不利扎根分蘖。只有秋分节气，气温适宜，种麦正当时。冬小麦是北方主要粮食作物，适时播种无疑是先人留下的生存宝典。
这样的农谚俗语，还有很多很多，都是祖先经过无数实践传承下来的宝贵经验。在当时的历史条件下，形成如此合乎自然规律又能指导生产时间的完备体系，是多么伟大！它们上循天时，下接地利，是农耕生产和烟火日子的坐标，乡间的辛苦欢乐，都写在那些坐标上。
渐渐地，我感到，无论在哪里，我都在节气中行走，行走在农谚音韵婉转的平平仄仄的阶梯上，行走在古人被四时风雨吹拂的万千感慨中。愈走得远，愈感受到每个节气都有不可替代的内涵，惊蛰，谷雨，小满，清明，寒露……皆可描摹丹青，赋诗成诵，俯仰天道规律，高扬节气之美——
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杏花春雨江南，那个凄迷又美丽的瞬间，不知感动了多少代人。每到这个“断魂”之日，从幼时随大人一起扫墓，在野外挖野蒜分烧饼时的快乐时光，到对逝去亲人绵绵不绝的思念，总像绵绵细雨那样涌上心头。随着岁月流逝，幼时的欢快又不免蒙上一层忧伤的色彩。
“好雨知时节，当春乃发生。” 春雨脉脉绵绵之时，我默诵着，朗读着从遥远时空飘飘而来的诗句，那斜飞的雨丝便打湿我的心灵，一种无名的感动，乃至昂扬向上的感觉就会油然而生。
“小雪”“大雪”节气到来，不论下不下雪，一句句咏雪诗词总是像雪花一样飘在眼前：“大雪满弓刀”“雨雪纷纷连大漠”“今我来思，雨雪霏霏”……这是节气带来的诗意的想象。
这次北京冬奥会开幕式，那一幅幅二十四节气串起的唯美画面，一句句接地气又通人家烟火的优美诗词，让我再一次为中华传统文化的震撼之美为之倾倒。那个难忘的夜晚，我默念着那些诗词，麦菽之香，蛙鸣蝉噪仿佛扑面而来，雨丝雪花仿佛就在眼前飘洒，仿佛看到家乡老农像呼唤自家的小儿女一样，念叨着一个个节气。
于是，我想，不论我多大年纪，一直都在四时节气中行走。
二月四日晚，北京冬奥会开幕，当天适逢立春。开幕式以二十四节气倒计时，配合经典诗词，把最后一秒留给立春，向世界展示了中华传统文化的令人震撼之美。那些精彩的瞬间和唯美的画面，感动了无数国人，也唤起我对农事节气悠长的记忆，深深的共鸣。
童蒙时期，有三支记得最深的歌谣：“小九九”、“数九歌”和“二十四节气歌”。“小九九”让我熟练掌握了四则运算，直到现在，生活中的加减乘除，还依赖那些简洁实用的口诀。“九九歌”，寒冬的时刻表。多少年来，从进九那天起，我就谛听冬天的脚步，扳着指头数，盼着燕来河开的春天。对“二十四节气歌”，更是背得滚瓜烂熟:“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连……”大人问起哪个节气，随口就来。那时我对节气中蕴含的自然规律和先人智慧，还不甚了了，倒是对立春烙春饼，立夏煮鸡蛋，立秋贴秋膘（吃豆腐脑）记得清楚，且每每充满期待。而大寒小寒，杀猪过年，还有更大的盼头在前头。
人说，人生就是等待和希望，从这个意义上来说，乡下孩子都是在这种岁月交替的美好期待中度过的。
后来，随大人躬耕陇亩，渐渐知晓乡间岁月、春种秋收无不依附于农历与节气，尤其是对隐藏着节气密码的农谚留下极深的记忆——
“谷雨前后，种瓜点豆。”小学时学来的这句谚语，大概是我对农耕劳作最早的启蒙。多年以后，每到这个时候，我总是想到家乡田野里，耕牛遍地走的忙碌景象。想起播种时节，总有一种隐隐约约的声音，从田地里传到耳畔，听不清，道不明，不是风划过树梢，不是水在小河流淌。父亲说，那是地气在上涌。可不是，远远望去，像是有一波一波的热气在升腾，远处拉犁的老牛，扶犁点种的农人，都在那热流中浮荡着。通往田野的土道也都松软起来，踩上去海绵一样。“谷雨前后，种瓜点豆。”那是大地最温软的时日。
“处暑十天乱割谷。”农历处暑过后，谷子一片片黄了，一个“乱”字，形象地道出了漫山遍野开镰收割的热烈情景。你看，微风拂过，在齐腰深的谷子地里，谷穗摆动，发出仿佛是衣帛与粗布磨擦的声音。继而，那布帛之声又汇入“刷刷”的割谷声里，满山满谷，又被风带到很远的地方。“处暑割谷”，那是大地上最动听的声音。
“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。” 说的是白露节气，种麦尚早，出苗后往往徒长，而到寒露，播种又偏晚，不利扎根分蘖。只有秋分节气，气温适宜，种麦正当时。冬小麦是北方主要粮食作物，适时播种无疑是先人留下的生存宝典。
这样的农谚俗语，还有很多很多，都是祖先经过无数实践传承下来的宝贵经验。在当时的历史条件下，形成如此合乎自然规律又能指导生产时间的完备体系，是多么伟大！它们上循天时，下接地利，是农耕生产和烟火日子的坐标，乡间的辛苦欢乐，都写在那些坐标上。
渐渐地，我感到，无论在哪里，我都在节气中行走，行走在农谚音韵婉转的平平仄仄的阶梯上，行走在古人被四时风雨吹拂的万千感慨中。愈走得远，愈感受到每个节气都有不可替代的内涵，惊蛰，谷雨，小满，清明，寒露……皆可描摹丹青，赋诗成诵，俯仰天道规律，高扬节气之美——
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杏花春雨江南，那个凄迷又美丽的瞬间，不知感动了多少代人。每到这个“断魂”之日，从幼时随大人一起扫墓，在野外挖野蒜分烧饼时的快乐时光，到对逝去亲人绵绵不绝的思念，总像绵绵细雨那样涌上心头。随着岁月流逝，幼时的欢快又不免蒙上一层忧伤的色彩。
“好雨知时节，当春乃发生。” 春雨脉脉绵绵之时，我默诵着，朗读着从遥远时空飘飘而来的诗句，那斜飞的雨丝便打湿我的心灵，一种无名的感动，乃至昂扬向上的感觉就会油然而生。
“小雪”“大雪”节气到来，不论下不下雪，一句句咏雪诗词总是像雪花一样飘在眼前：“大雪满弓刀”“雨雪纷纷连大漠”“今我来思，雨雪霏霏”……这是节气带来的诗意的想象。
这次北京冬奥会开幕式，那一幅幅二十四节气串起的唯美画面，一句句接地气又通人家烟火的优美诗词，让我再一次为中华传统文化的震撼之美为之倾倒。那个难忘的夜晚，我默念着那些诗词，麦菽之香，蛙鸣蝉噪仿佛扑面而来，雨丝雪花仿佛就在眼前飘洒，仿佛看到家乡老农像呼唤自家的小儿女一样，念叨着一个个节气。
于是，我想，不论我多大年纪，一直都在四时节气中行走。
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