传印长老《净土决疑论》讲座节录
按蕅益大师《弥陀要解》，行人执持名号，即持名念佛，没有断除见思惑烦恼，根据行人念佛功夫是散心或定心，则往生西方极乐世界的凡圣同居净土，分作上、中、下三辈，共为九品。如果是仗自力竖出三界，必须是见思惑断尽方可。今则仰仗佛的慈力，横超三界，是即所谓带业往生。吾人须留意者，这里所说的散心和定心，并非是一般地泛泛而言，乃是蕅益大师遵依教道所作的轨范的判释。是即：散心念佛，方属名字即佛位——禅宗明心见性，教下大开圆解，为名字即佛位；定心念佛，则属观行即佛位。
行人执持名号到“事一心不乱”，见思惑烦恼任运脱落，则往生方便有余净土。往生此土的众生，分属四教（藏、通、别、圆）中九种成分的圣人。（如前释净土名义中所说）这里对“事一心不乱”的解释，也是遵依教道，要空我执，即是不为见思惑所乱、证得人空的圣人，是为相似即佛位。
对“事一心不乱”说“理一心不乱”。在“事一心不乱”地位，就已经破除了见思惑，那么，到此“理一心不乱”地位，可想而知，便是开始破除无明惑了。无明惑是界外（界，指欲、色、无色之三界）障碍证得法身的别惑。此之别惑，在圆教，从初住位开始，经历四十一位，分分破除，同时分分证得法身——常寂光。蕅益大师说：若执持名号至理一心不乱，豁破无明一品——别初地、圆初住，乃至四十一品——圆教等觉，则生实报庄严净土，亦分证常寂光净土。
实报庄严净土，亦称之曰实报无障碍净土，应是就其所证得的“智境圆融”、“身土一如”的位次差别而建立的名称。所以蕅益大师说：若是无明惑断尽，则是上上实报、究竟常寂光，是即圆教的妙觉，即佛。

如果对地狱的苦痛

没有感觉、不相信、很麻木，

那么，抑恶扬善就没有动力。

如果对佛法界净土的庄严

很隔膜、不相信，

念佛求生净土的信愿力也生不起来。

一定要对这两个法界有鲜明的认知，

从内心深处生起远离地狱、

欣求净土的愿心，

这才是作为一名佛弟子

必须具有的宗教情怀。

——大安法师

金刚经的智言慧语—必须执持名号以除妄念

须菩提尊者问的，云何降伏其心，这个意思是怎样降伏这些妄念？净土宗的方法，实在讲比《金刚经》简单，《金刚经》讲了这么多，我们还是抓不到要领，还是没有法子下手。净宗，云何降伏其心？南无阿弥陀佛，就解决了。应云何住？南无阿弥陀佛，心住在阿弥陀佛上就行了。一句阿弥陀佛，把《金刚经》就解答完了，问题都解决了，你才晓得净宗不可思议。般若要是离开净土，决定得不到究竟，就跟《华严》一样，《华严》到最后，要不是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不能圆满。所以净宗是真正的大圆满，真正是究竟的境界，究竟的果位。必须，这两个字非常肯定，一定要用执持名号，用这个方法把妄想念掉。宗门里头有说，禅宗里面讲，「不怕念起，只怕觉迟」，禅宗用的方法是观照，用这个方法，观照是觉。净宗用念佛的方法，不怕念起，念头起来不怕，一起来马上就提起佛号，一句阿弥陀佛把那个念头转过来。不管这个念头是什么念头，善念也好，恶念也好，只要念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛，这叫做功夫，这个叫做念佛，真正念佛人是这个念法，要转得快，不要叫妄念继续发展，不可以叫妄念继续，要让佛号继续，这就对了。明白这个意思，就可以说这一部《金刚经》句句都是念佛法门。诸位从这个理上仔细去观察，你能够体会到，体会到古人所讲的，般若跟净土有密切关系，它密切到什么程度，究竟是什么密切关系，你就都明了了。