【变异让新冠病毒传播快10倍？专家解读：不太可能】日前，有媒体报道马来西亚卫生部官员声称新冠病毒D614G变异毒株的传播速度可能比一般毒株快10倍。
一石激起千层浪。网友纷纷评论：“本来传播已经很快了，再变异……”“疫情加速变异、危害加倍扩散”……还有各种支招，诸如“传播快10倍……给孩子打这个疫苗别晚于10月……”的说法也相继出现。
这个10倍的说法靠谱吗？D614G变异究竟会不会使得已经研发的疫苗失效？记者连线采访多名国内外病毒学专家，他们表示对“变异让新冠病毒传播快10倍”的说法并不认同。
D614G变异与传播快10倍没有直接因果关系
D614G变异是指新冠病毒S蛋白的第614号氨基酸由D（天冬氨酸）变为G（甘氨酸）。
“出现D614G变异毒株不是件新鲜事，从我们监控的新冠病毒测序序列数据库上报情况来看，这个位点的变异很早就出现了。”生物信息数据领域的一位负责人表示，马来西亚早在3月就出现过D614G变异毒株。
马来西亚3月已经发现了D614G变异的毒株，而传播快10倍的相关研究却是7月份的。这表明，此次马来西亚官员声称的D614G变异与传播快10倍并不是直接的因果关系。
“我们查找了新冠病毒序列数据库，马来西亚的序列最晚是5月底收入的，并没有这一研究依据的7月份的序列信息。”该负责人表示，仅凭现有的信息和数据，没有办法支撑D614G变异使得传播速度快10倍的结论。如果相关研究真的得出新毒株10倍传播速度的结论，也不会是D614G变异这一单一原因引起的，而是还有其他未被关注到的原因。
“一些观点可不可靠、值不值得采信和评论，应该有个判断标准，比如是不是发表了学术论文。”该负责人提示，经期刊发表的论文不仅有研究方法、详细数据结论，还经过了同行评议、编辑审评，更有可信度。
科技日报记者发现，被相关媒体用于佐证这一论点的一篇题为《Tracking Changes in SARS-CoV-2 Spike:Evidence that D614G Increases Infectivity of the COVID-19 Virus（新冠病毒S蛋白上的变化：D614G增强传染力的证据）》的论文中明确表示：D614G变异可能与新冠肺炎患者较高的病毒载量有关，但与疾病严重程度无关。这一结论是基于该研究小组对于999名患者的调查获得的。这一结论却鲜少在媒体报道中提及。
传播快10倍不太可能
传播快10倍，这个数怎么算？
肯定不可能像给博尔特计时那样掐表算。
上述文章中采用了临床和实验室方法。
一是根据患者的病毒载量判断，这里隐含了一个假设，一个患者携带了更多的病毒，传染力更强。这就好比一麻袋大米撒出去与一小塑料袋大米撒出去，波及的面积前者更大；
另一个是在细胞水平的验证，通过将变异毒株与原有新冠病毒做对比，比较相同病毒滴度下，感染细胞的数量多少。
针对第一种方法，《细胞》最新在线发表的一篇题为《Making Sense of Mutation:What D614G Means for the COVID-19 Pandemic Remains Unclear（变异的意义：D614G突变对于大流行意味着什么仍旧不清楚）》的文章中表示：这个假设虽然有道理，但是在实际情况中，一些传播可能是在前期（无法检测到病毒）的情况下出现的，因此病毒载量高可能不是传播潜力的直接反映。
针对第二种方法，该文章表示，在培养过程中测定病毒感染细胞的能力，没有考虑到其他病毒或宿主蛋白的影响，也没有考虑到人作为整体与病原体的相互作用。
“由细胞延伸到人，确实有些牵强。”美国加州大学圣地亚哥分校医学中心副教授李克峰对科技日报表示，更不能通过细胞水平的试验量化传播力的大小。
“如果使用动物试验或许更可信。”李克峰说，但需要构建新冠病毒相关的模型动物，在摸清发病规律的基础上，经过严密的试验设计，计算感染率和病死率，获得更可信的结论。由于细胞实验出结论快，大家急于发表，但会使得结论的可靠性大打折扣。
从另一个角度判断这一结论将是夸张：新冠病毒R0值大概在3—4，传播快十倍，意味着R0值要达到30—40，这在目前人类认知的传染性疾病中几乎不存在。（注：R0值表明一个病人可以传染给几个人）
变异确实存在，影响疫苗可能性小
“根据现有的8万多条新冠病毒序列的分析表明，D614G变异的病毒序列数达到约80%。”生物信息数据领域的该名负责人表示，排除一些测序但没有公开收录的情况，基本可以得出这类变异已成主导的结论。
可见，新冠病毒确实变化了，那这种变异会带来什么呢？
正如上面提到的“变异的意义”一文标题中总结的：D614G突变对于大流行意味着什么仍旧不清楚。但该文章同时认为：无论是2013年至2016年埃博拉疫情的经验、还是基于体外感染性等数据，都表明不可能得出仅一个突变就对大量、多样化人群产生重大影响的结论。
也就是说，仅凭一个突变产生重大影响不可能。
对于新冠病毒变化的总结应该是立体的，不应只关注传播速度。例如有研究者根据一些国家新冠疫情的数据搜集和归纳分析，总结有些国家儿童感染率急剧增高，重症人数在急剧减少等特点。
关于D614G突变会不会影响疫苗效果的问题，上述相关负责人解释，614号位点虽然在S蛋白（该蛋白被认为是病毒进入人体的“钥匙”）上，但并不在S蛋白的疫苗靶向区上。
怎么理解呢？可以理解为它可能在“钥匙柄”上，而目前的疫苗设计多以S蛋白的功能区为依据，例如我国的重组蛋白疫苗选取了S蛋白的核心片段，在能够产生免疫效果的前提下，重组蛋白片段越小疫苗副作用也越小。
据相关文献显示，S蛋白的614号氨基酸位于棘状蛋白原聚体的表面，根据蛋白的立体构象，与相邻的启动子形成关联。由于蛋白是一个立体结构，一个位点的变化也可能导致蛋白结构的调整，因此变异产生的效果仍需跟进。
相关研究者表示，如果上传序列中能够包含该序列所来源患者是否死亡、是无症状感染者还是轻症患者等信息，将能够帮助生物信息学者获得更有用的、更接近真实世界的分析。链接: https://t.cn/A6UmrBZK
一石激起千层浪。网友纷纷评论：“本来传播已经很快了，再变异……”“疫情加速变异、危害加倍扩散”……还有各种支招，诸如“传播快10倍……给孩子打这个疫苗别晚于10月……”的说法也相继出现。
这个10倍的说法靠谱吗？D614G变异究竟会不会使得已经研发的疫苗失效？记者连线采访多名国内外病毒学专家，他们表示对“变异让新冠病毒传播快10倍”的说法并不认同。
D614G变异与传播快10倍没有直接因果关系
D614G变异是指新冠病毒S蛋白的第614号氨基酸由D（天冬氨酸）变为G（甘氨酸）。
“出现D614G变异毒株不是件新鲜事，从我们监控的新冠病毒测序序列数据库上报情况来看，这个位点的变异很早就出现了。”生物信息数据领域的一位负责人表示，马来西亚早在3月就出现过D614G变异毒株。
马来西亚3月已经发现了D614G变异的毒株，而传播快10倍的相关研究却是7月份的。这表明，此次马来西亚官员声称的D614G变异与传播快10倍并不是直接的因果关系。
“我们查找了新冠病毒序列数据库，马来西亚的序列最晚是5月底收入的，并没有这一研究依据的7月份的序列信息。”该负责人表示，仅凭现有的信息和数据，没有办法支撑D614G变异使得传播速度快10倍的结论。如果相关研究真的得出新毒株10倍传播速度的结论，也不会是D614G变异这一单一原因引起的，而是还有其他未被关注到的原因。
“一些观点可不可靠、值不值得采信和评论，应该有个判断标准，比如是不是发表了学术论文。”该负责人提示，经期刊发表的论文不仅有研究方法、详细数据结论，还经过了同行评议、编辑审评，更有可信度。
科技日报记者发现，被相关媒体用于佐证这一论点的一篇题为《Tracking Changes in SARS-CoV-2 Spike:Evidence that D614G Increases Infectivity of the COVID-19 Virus（新冠病毒S蛋白上的变化：D614G增强传染力的证据）》的论文中明确表示：D614G变异可能与新冠肺炎患者较高的病毒载量有关，但与疾病严重程度无关。这一结论是基于该研究小组对于999名患者的调查获得的。这一结论却鲜少在媒体报道中提及。
传播快10倍不太可能
传播快10倍，这个数怎么算？
肯定不可能像给博尔特计时那样掐表算。
上述文章中采用了临床和实验室方法。
一是根据患者的病毒载量判断，这里隐含了一个假设，一个患者携带了更多的病毒，传染力更强。这就好比一麻袋大米撒出去与一小塑料袋大米撒出去，波及的面积前者更大；
另一个是在细胞水平的验证，通过将变异毒株与原有新冠病毒做对比，比较相同病毒滴度下，感染细胞的数量多少。
针对第一种方法，《细胞》最新在线发表的一篇题为《Making Sense of Mutation:What D614G Means for the COVID-19 Pandemic Remains Unclear（变异的意义：D614G突变对于大流行意味着什么仍旧不清楚）》的文章中表示：这个假设虽然有道理，但是在实际情况中，一些传播可能是在前期（无法检测到病毒）的情况下出现的，因此病毒载量高可能不是传播潜力的直接反映。
针对第二种方法，该文章表示，在培养过程中测定病毒感染细胞的能力，没有考虑到其他病毒或宿主蛋白的影响，也没有考虑到人作为整体与病原体的相互作用。
“由细胞延伸到人，确实有些牵强。”美国加州大学圣地亚哥分校医学中心副教授李克峰对科技日报表示，更不能通过细胞水平的试验量化传播力的大小。
“如果使用动物试验或许更可信。”李克峰说，但需要构建新冠病毒相关的模型动物，在摸清发病规律的基础上，经过严密的试验设计，计算感染率和病死率，获得更可信的结论。由于细胞实验出结论快，大家急于发表，但会使得结论的可靠性大打折扣。
从另一个角度判断这一结论将是夸张：新冠病毒R0值大概在3—4，传播快十倍，意味着R0值要达到30—40，这在目前人类认知的传染性疾病中几乎不存在。（注：R0值表明一个病人可以传染给几个人）
变异确实存在，影响疫苗可能性小
“根据现有的8万多条新冠病毒序列的分析表明，D614G变异的病毒序列数达到约80%。”生物信息数据领域的该名负责人表示，排除一些测序但没有公开收录的情况，基本可以得出这类变异已成主导的结论。
可见，新冠病毒确实变化了，那这种变异会带来什么呢？
正如上面提到的“变异的意义”一文标题中总结的：D614G突变对于大流行意味着什么仍旧不清楚。但该文章同时认为：无论是2013年至2016年埃博拉疫情的经验、还是基于体外感染性等数据，都表明不可能得出仅一个突变就对大量、多样化人群产生重大影响的结论。
也就是说，仅凭一个突变产生重大影响不可能。
对于新冠病毒变化的总结应该是立体的，不应只关注传播速度。例如有研究者根据一些国家新冠疫情的数据搜集和归纳分析，总结有些国家儿童感染率急剧增高，重症人数在急剧减少等特点。
关于D614G突变会不会影响疫苗效果的问题，上述相关负责人解释，614号位点虽然在S蛋白（该蛋白被认为是病毒进入人体的“钥匙”）上，但并不在S蛋白的疫苗靶向区上。
怎么理解呢？可以理解为它可能在“钥匙柄”上，而目前的疫苗设计多以S蛋白的功能区为依据，例如我国的重组蛋白疫苗选取了S蛋白的核心片段，在能够产生免疫效果的前提下，重组蛋白片段越小疫苗副作用也越小。
据相关文献显示，S蛋白的614号氨基酸位于棘状蛋白原聚体的表面，根据蛋白的立体构象，与相邻的启动子形成关联。由于蛋白是一个立体结构，一个位点的变化也可能导致蛋白结构的调整，因此变异产生的效果仍需跟进。
相关研究者表示，如果上传序列中能够包含该序列所来源患者是否死亡、是无症状感染者还是轻症患者等信息，将能够帮助生物信息学者获得更有用的、更接近真实世界的分析。链接: https://t.cn/A6UmrBZK
这段经文是对“空”最深刻的解释，能听懂的都不是一般人
维摩菩萨生病，世尊让文殊菩萨去探望，文殊菩萨看到房间里只有维摩诘一人躺在一张床上，其他什么都没有，就问到：“居士此室，何以空无侍者？”文殊师利菩萨问：你生病了，这屋子里怎么连一个伺候你的人都没有？
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空”。维摩诘尊者说，诸佛国土也是空的呀。这句话是什么意思呢？学净土宗的一些朋友们都知道，诸佛国土是充满了诸上善人、大菩萨。比如西方极乐世界阿弥陀佛左右有两位大侍者，一位是观世音菩萨，一位是大势至菩萨，还有无量的大菩萨。不要说没有侍者，大侍者都无量无边，怎么会没有侍者、没有随从呢？
维摩诘尊者告诉大家，这些随从都是空，这个空的意思就是真空。要以为有这些存在，那就着相了，就没有领悟最上乘的法意，这就是诸佛国土亦复皆空。这是真空，真正没有这些菩萨，或者说大家要明白这些菩萨的相也是空，是这个意思。
又问：“以何为空？”既然提到空了，空这个字，外道有六十二种对于空、断、常各种各样的解释。这时文殊菩萨又问“以何为空？”答曰：“以空空”。空就是空，还有什么额外的空吗？又问：“空何用空？”如果是空，还要说空干什么？既然是空，还要空掉它干什么呢？这里问的什么呢？既然世界本空，那干嘛还要把屋子里的侍者都遣去，还要把屋子清空呢？空何用空？这就把前面安排的道具场景这个问题给接上了。答曰：“以无分别空故空”。什么叫以无分别空故空？就是屋子里有东西也是空，没东西还是空。维摩诘长者反过来又给了文殊菩萨一棒子：你这个问也不成立，我把这个屋子里清空了，它也是空，不清空它也是空。你问既然不清空也是空，干嘛还要清空呢？那我告诉你，清空它也还是空。这是两个人从正反两方面给大家演戏，开示大家。
又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。文殊菩萨又问：既然是空，那一会儿把它清空说空，又说它本空，这不是分别吗？维摩诘尊者说：分别亦空——分别也是空，何苦留一个“我在分别”的这一念呢？这个地方越来越细了，这不是打嘴仗，这是考验见地的浅深以及是否着相的问题。比刚才又深了一步。这是告诉大家不要怕用思想，因为用也是空。真正了悟最上法的菩萨，度生是要用这些意识的，是可以用思想的，用也是空，不要害怕用。因为没有迷惑在里面，所以是善用、是般若用、是智慧用、是即用即了的用，而不像凡夫那样是着相的用、迷惑的用、颠倒的用，这就是区别，这就是分别亦空。不要怕分别，分别也是空。把屋子清空和不清空都是随缘用，也都是空，都是智慧的体现。
前面是讲空的慧，从分别亦空往下讲各种各样的善巧方便。其慧方便。皆已得度。前面明白了真正的空，真空妙有，妙有真空，这是慧，后面就要行方便了。善用空，就是方便。又问：“空当于何求？”在什么地方可以求得空？空的智慧从哪里来？空的妙用从哪里来？答曰：“当于六十二见中求。”六十二见是当时印度外道种种的邪见，归纳一下无非就是两种：一种是断，一种是常。
什么叫断和常？这个断和常，都是指着现象说的。比如身体、桌子、板凳，看看世界相，指着相说这个相是常，是恒常存在的。或者说相会断灭，会永远消失。从根儿上讲，只要一指这个相那就以为相是常了，现在的常将来就是断、就是灭，这是印度六十二种邪见的根本。这里讲空的智慧从哪里来？就从六十二见中来，从邪见中来。为什么？因为这六十二见已经把天下所有东西都辩论完了，不是断就是常，那么对于这些邪见的觉破，在超越了断和常的时候，说断也好、说常也好都是戏论。对于没有的东西，去说断说常就是六十二见，从六十二见中超越，就可以获得空的智慧了。也就是说，在教导凡夫的方便法中，就可以领悟空的智慧。
又问:“六十二见当于何求？”文殊菩萨接着问，怎么能够明白六十二见呢？怎么能获得这六十二见呢？这也是进一步开示众生。答曰:“当于诸佛解脱中求”。诸佛解脱就是空慧。在哪儿能找到六十二见呢？在诸佛的空慧里就能照见众生这六十二见。不要说六十二见，就是八万四千种邪见都可以在诸佛的空解脱的智慧当中照见，就像一个擦得干干净净的照妖镜似的，无论有丝毫的邪见，都能在镜子里显现出来。 这是反复地告诉大家：智慧就在邪见当中，邪见也就在智慧当中。就在凡夫着相处来领悟无相可着，同样的，就在无相可着的智慧当中度化众生的六十二见。
又问:“诸佛解脱当于何求？”答曰:“当于一切众生心行中求”。又仁所问:何无侍者？”“一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊菩萨问：诸佛解脱从哪儿去求啊？维摩诘尊者答：应该在一切众生的心行中求。什么叫众生的心行呢？就是随一切众生的缘，就可以得到诸佛的解脱了，或者说菩萨的化身本来就是随众生的心行而生的，菩萨讲法是随众生心行之缘而有的。所有的法都是应缘而生的，药是因病而施的。 这就是禅宗反复提倡的“道在悟不在修，佛在用不在成”这两句，尤其是“佛在用不在成”。诸佛的解脱或者解脱的诸佛哪里来？就是在用上，在一切随缘之用上，诸佛就产生了。缘过去了，诸佛也就没有来过，也就没有了。没有这个缘，也就没有这个佛，也没有这个菩萨，也没有这个法。当于一切众生心行中求，就是这个意思。
“又仁所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也”。维摩诘说：仁者刚才又问，我的那些侍者都去哪儿了，为什么没有侍者。我的侍者是谁呀？一切诸魔外道就是我的侍者。为什么？没有诸魔外道就没有“我这个化身”。天下没有一个病人的话，谁需要医生呢。这就是说，没有诸魔怎么会有“我”产生，怎么会有这么一个化身产生呢。不知道大家能不能明白。

“众魔者乐生死”。众魔就是烦恼的众生、无明的众生、愚痴的众生，他们在生死苦海里翻滚，所以就会有菩萨在生死海里随着大家一起翻滚。这就是有形必有影，众生走到哪儿都会有个脱不开的影子，菩萨就是众生的影子，没有众生这个形，菩萨这些影子也就没有。“但是外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。诸见就是各种邪见，但是菩萨于诸邪见没有丝毫的动摇和迷惑。意思是菩萨化身虽然是如影随形的，一有众生就有菩萨，但是菩萨不像众生那样迷惑，众生是迷惑的，菩萨是不迷惑。这就像武侠小说里写的，所有长毒药的地方旁边一定长着解药，解药和毒药是伴生的。菩萨就是解药，众生就是毒药，是如影随形的，没众生也就不会有菩萨。
文殊师利言:“居士所疾，为何等相？”维摩诘言:“我病无形不可见”。文殊菩萨又问：你这个病，是什么样的相状，怎么描述？维摩诘尊者说：我这个病是没有形象的，是不可以见到的、看不见的。
又问:“此病身合耶？心合耶？”答曰:“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。文殊菩萨问：你这个病是身体病了还是心病了啊？一般人都认为，我们的身体会生病，或者说我们的精神会生病。维摩诘尊者说：非身合，身相离故，亦非心合，心如幻故。什么叫身相离故？就是说不是身体生病。还是举木偶人的例子，木偶戏里一个林黛玉生病了，林黛玉是个木偶，她生什么病，对不对？就是说我们身体相根本和病毫不相干，永远没有身体生病这件事，身体就是一个傀儡，是个木偶，是个死东西，是个死的幻相。“亦非心合”这里的心是指我们普通人的思想情感这一类的东西。说我们思想情感生病了，思想情感真的会生病吗？错了。大家以为木偶剧里林黛玉葬花好像是得了相思病，她的心生病了，其实是大家的误解，木偶哪会有真正的思想？所以身相生病和思想情感生病都是误解，都不会生病，实际上就没有病这件事，所谓这个病相的显现就是法身生起的一个应缘之用。因为众生有无尽的愚痴，所以法身会生出无量的菩萨化身来应众生的愚痴，其中可能就有凡夫认为的各种各样的病相，生老病死的这种相状。
又问:“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”文殊菩萨反复追问，为什么问完身心又问四大？因为当时印度外道认为，世界上有地水火风四种基本元素，所以他从这个角度让维摩诘尊者再开示一遍四大也不存在。答曰:“是病非地大，亦不离地大，水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病”。维摩诘说，我这个病并不是地水火风四大生病，因为没有地水火风，但亦不离地大或者亦不离四大，就是我这个化身是在众生这里应缘的表现，要以众生认为的四大的方式来显现，所以不离四大。众生的病是从四大起的，因为众生认为有四大存在，认为四大假合的身体是“我”，这是众生真正的病，这个病是愚痴的病。这里讲的所有的病都是指愚痴，根本就不是指身体的败坏，也不是指大家认为的身体哪个器官的衰竭、残疾，这里的病都是指愚痴。
而众生病，从四大起，就是指妄认四大组成的五蕴是我，从各种各样的四大而起的愚痴，众生有愚痴的病，所以才有了一个病的维摩诘出现，是故我病。实际上维摩诘这个病是应众生病缘而化现出来的，所以文殊菩萨和维摩诘尊者才能在这里讲法，来治疗众生的病。这里一定要绕过来，维摩诘尊者没有身体哪有什么病？众生看见他有身体，实际上这是一种药。尊者菩萨们的病，都是对众生的药。
维摩菩萨生病，世尊让文殊菩萨去探望，文殊菩萨看到房间里只有维摩诘一人躺在一张床上，其他什么都没有，就问到：“居士此室，何以空无侍者？”文殊师利菩萨问：你生病了，这屋子里怎么连一个伺候你的人都没有？
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空”。维摩诘尊者说，诸佛国土也是空的呀。这句话是什么意思呢？学净土宗的一些朋友们都知道，诸佛国土是充满了诸上善人、大菩萨。比如西方极乐世界阿弥陀佛左右有两位大侍者，一位是观世音菩萨，一位是大势至菩萨，还有无量的大菩萨。不要说没有侍者，大侍者都无量无边，怎么会没有侍者、没有随从呢？
维摩诘尊者告诉大家，这些随从都是空，这个空的意思就是真空。要以为有这些存在，那就着相了，就没有领悟最上乘的法意，这就是诸佛国土亦复皆空。这是真空，真正没有这些菩萨，或者说大家要明白这些菩萨的相也是空，是这个意思。
又问：“以何为空？”既然提到空了，空这个字，外道有六十二种对于空、断、常各种各样的解释。这时文殊菩萨又问“以何为空？”答曰：“以空空”。空就是空，还有什么额外的空吗？又问：“空何用空？”如果是空，还要说空干什么？既然是空，还要空掉它干什么呢？这里问的什么呢？既然世界本空，那干嘛还要把屋子里的侍者都遣去，还要把屋子清空呢？空何用空？这就把前面安排的道具场景这个问题给接上了。答曰：“以无分别空故空”。什么叫以无分别空故空？就是屋子里有东西也是空，没东西还是空。维摩诘长者反过来又给了文殊菩萨一棒子：你这个问也不成立，我把这个屋子里清空了，它也是空，不清空它也是空。你问既然不清空也是空，干嘛还要清空呢？那我告诉你，清空它也还是空。这是两个人从正反两方面给大家演戏，开示大家。
又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。文殊菩萨又问：既然是空，那一会儿把它清空说空，又说它本空，这不是分别吗？维摩诘尊者说：分别亦空——分别也是空，何苦留一个“我在分别”的这一念呢？这个地方越来越细了，这不是打嘴仗，这是考验见地的浅深以及是否着相的问题。比刚才又深了一步。这是告诉大家不要怕用思想，因为用也是空。真正了悟最上法的菩萨，度生是要用这些意识的，是可以用思想的，用也是空，不要害怕用。因为没有迷惑在里面，所以是善用、是般若用、是智慧用、是即用即了的用，而不像凡夫那样是着相的用、迷惑的用、颠倒的用，这就是区别，这就是分别亦空。不要怕分别，分别也是空。把屋子清空和不清空都是随缘用，也都是空，都是智慧的体现。
前面是讲空的慧，从分别亦空往下讲各种各样的善巧方便。其慧方便。皆已得度。前面明白了真正的空，真空妙有，妙有真空，这是慧，后面就要行方便了。善用空，就是方便。又问：“空当于何求？”在什么地方可以求得空？空的智慧从哪里来？空的妙用从哪里来？答曰：“当于六十二见中求。”六十二见是当时印度外道种种的邪见，归纳一下无非就是两种：一种是断，一种是常。
什么叫断和常？这个断和常，都是指着现象说的。比如身体、桌子、板凳，看看世界相，指着相说这个相是常，是恒常存在的。或者说相会断灭，会永远消失。从根儿上讲，只要一指这个相那就以为相是常了，现在的常将来就是断、就是灭，这是印度六十二种邪见的根本。这里讲空的智慧从哪里来？就从六十二见中来，从邪见中来。为什么？因为这六十二见已经把天下所有东西都辩论完了，不是断就是常，那么对于这些邪见的觉破，在超越了断和常的时候，说断也好、说常也好都是戏论。对于没有的东西，去说断说常就是六十二见，从六十二见中超越，就可以获得空的智慧了。也就是说，在教导凡夫的方便法中，就可以领悟空的智慧。
又问:“六十二见当于何求？”文殊菩萨接着问，怎么能够明白六十二见呢？怎么能获得这六十二见呢？这也是进一步开示众生。答曰:“当于诸佛解脱中求”。诸佛解脱就是空慧。在哪儿能找到六十二见呢？在诸佛的空慧里就能照见众生这六十二见。不要说六十二见，就是八万四千种邪见都可以在诸佛的空解脱的智慧当中照见，就像一个擦得干干净净的照妖镜似的，无论有丝毫的邪见，都能在镜子里显现出来。 这是反复地告诉大家：智慧就在邪见当中，邪见也就在智慧当中。就在凡夫着相处来领悟无相可着，同样的，就在无相可着的智慧当中度化众生的六十二见。
又问:“诸佛解脱当于何求？”答曰:“当于一切众生心行中求”。又仁所问:何无侍者？”“一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊菩萨问：诸佛解脱从哪儿去求啊？维摩诘尊者答：应该在一切众生的心行中求。什么叫众生的心行呢？就是随一切众生的缘，就可以得到诸佛的解脱了，或者说菩萨的化身本来就是随众生的心行而生的，菩萨讲法是随众生心行之缘而有的。所有的法都是应缘而生的，药是因病而施的。 这就是禅宗反复提倡的“道在悟不在修，佛在用不在成”这两句，尤其是“佛在用不在成”。诸佛的解脱或者解脱的诸佛哪里来？就是在用上，在一切随缘之用上，诸佛就产生了。缘过去了，诸佛也就没有来过，也就没有了。没有这个缘，也就没有这个佛，也没有这个菩萨，也没有这个法。当于一切众生心行中求，就是这个意思。
“又仁所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也”。维摩诘说：仁者刚才又问，我的那些侍者都去哪儿了，为什么没有侍者。我的侍者是谁呀？一切诸魔外道就是我的侍者。为什么？没有诸魔外道就没有“我这个化身”。天下没有一个病人的话，谁需要医生呢。这就是说，没有诸魔怎么会有“我”产生，怎么会有这么一个化身产生呢。不知道大家能不能明白。

“众魔者乐生死”。众魔就是烦恼的众生、无明的众生、愚痴的众生，他们在生死苦海里翻滚，所以就会有菩萨在生死海里随着大家一起翻滚。这就是有形必有影，众生走到哪儿都会有个脱不开的影子，菩萨就是众生的影子，没有众生这个形，菩萨这些影子也就没有。“但是外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。诸见就是各种邪见，但是菩萨于诸邪见没有丝毫的动摇和迷惑。意思是菩萨化身虽然是如影随形的，一有众生就有菩萨，但是菩萨不像众生那样迷惑，众生是迷惑的，菩萨是不迷惑。这就像武侠小说里写的，所有长毒药的地方旁边一定长着解药，解药和毒药是伴生的。菩萨就是解药，众生就是毒药，是如影随形的，没众生也就不会有菩萨。
文殊师利言:“居士所疾，为何等相？”维摩诘言:“我病无形不可见”。文殊菩萨又问：你这个病，是什么样的相状，怎么描述？维摩诘尊者说：我这个病是没有形象的，是不可以见到的、看不见的。
又问:“此病身合耶？心合耶？”答曰:“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。文殊菩萨问：你这个病是身体病了还是心病了啊？一般人都认为，我们的身体会生病，或者说我们的精神会生病。维摩诘尊者说：非身合，身相离故，亦非心合，心如幻故。什么叫身相离故？就是说不是身体生病。还是举木偶人的例子，木偶戏里一个林黛玉生病了，林黛玉是个木偶，她生什么病，对不对？就是说我们身体相根本和病毫不相干，永远没有身体生病这件事，身体就是一个傀儡，是个木偶，是个死东西，是个死的幻相。“亦非心合”这里的心是指我们普通人的思想情感这一类的东西。说我们思想情感生病了，思想情感真的会生病吗？错了。大家以为木偶剧里林黛玉葬花好像是得了相思病，她的心生病了，其实是大家的误解，木偶哪会有真正的思想？所以身相生病和思想情感生病都是误解，都不会生病，实际上就没有病这件事，所谓这个病相的显现就是法身生起的一个应缘之用。因为众生有无尽的愚痴，所以法身会生出无量的菩萨化身来应众生的愚痴，其中可能就有凡夫认为的各种各样的病相，生老病死的这种相状。
又问:“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”文殊菩萨反复追问，为什么问完身心又问四大？因为当时印度外道认为，世界上有地水火风四种基本元素，所以他从这个角度让维摩诘尊者再开示一遍四大也不存在。答曰:“是病非地大，亦不离地大，水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病”。维摩诘说，我这个病并不是地水火风四大生病，因为没有地水火风，但亦不离地大或者亦不离四大，就是我这个化身是在众生这里应缘的表现，要以众生认为的四大的方式来显现，所以不离四大。众生的病是从四大起的，因为众生认为有四大存在，认为四大假合的身体是“我”，这是众生真正的病，这个病是愚痴的病。这里讲的所有的病都是指愚痴，根本就不是指身体的败坏，也不是指大家认为的身体哪个器官的衰竭、残疾，这里的病都是指愚痴。
而众生病，从四大起，就是指妄认四大组成的五蕴是我，从各种各样的四大而起的愚痴，众生有愚痴的病，所以才有了一个病的维摩诘出现，是故我病。实际上维摩诘这个病是应众生病缘而化现出来的，所以文殊菩萨和维摩诘尊者才能在这里讲法，来治疗众生的病。这里一定要绕过来，维摩诘尊者没有身体哪有什么病？众生看见他有身体，实际上这是一种药。尊者菩萨们的病，都是对众生的药。
【菲律宾世界日报专讯】
（本报记者 范宗鼎）大马尼拉封城已超过50天，新冠肺炎疫情改变了这里的面貌，曾经熙攘喧嚣的城市享受着难得的宁静，但街道上游荡的乞丐却无时无刻不在提醒着人们，这种宁静的背后潜伏着巨大的社会危机。
菲律宾是一个相对贫穷的国家，巨大的贫富分化是社会肌体上一道深深的伤口，规模达到两千万、占总人口约五分之一的贫民大军让“穷人”这个话题在平日里都被政商两界小心应对，更何况是在经济举步维艰的抗疫时期。
坐落在马尼拉市华人区的菲华商联总会（商总）与外面的大街判若两个世界，这里的一楼大厅现在可能是附近一带最热闹的地方：搬运工人进进出出络绎不绝，大米、口罩等抗疫战略性物资整齐堆放。如果说人类正与新冠肺炎病毒这个看不见的敌人作战，那这个篮球场大小的大厅无疑就是战争前线的一个“野战后勤中心”。
由商总牵头的华社救灾基金从3月15日大马尼拉“封城”起就开始组织动员华社各方力量投入抗疫工作，为支持一线医护人员、赈济菲律宾贫苦民众连续奋战将近两个月。
一个精明强干的中年华人在这里坐镇指挥：接收各方求援申请，指挥工人搬运，协调政府人员维持秩序，对繁杂的物资进出登记造册……
这个人，就是商总董事兼外交委员会主任，施超权。
不舍小家 何来国家
贵为商总董事，主管外交工作，又是少壮派和实业家，光看这些头衔你会感觉施超权一开口就应该“声如洪钟，谈笑风生”，但真正面对面时才发现，他是一个低调内敛的人，说话比一般人更为平和亲切。
“从疫情一开始华社救灾基金就决定照顾菲人兄弟，问我能不能出面处理物资分发工作。”
3月14日，由于新冠肺炎来势汹汹，杜特尔特总统紧急宣布大马尼拉将于次日起开始“封城”。当寻常百姓家忙着用封城前最后一点时间抢购储备物资时，施超权在一间会议室里答应了商总理事长林育庆的委托，接过了管理物资的重任。
挑战接踵而至。三天后的3月17日，“封城令”从首都地区扩大到整个吕宋岛，交通全部中断，几乎所有工人居家隔离，平日里看似简单的调配运输全都成了大问题。
比起工作上的压力，来自家庭的顾虑是每一个人到中年的顶梁柱都必须要考虑的问题。“我母亲八十多岁，她担心疫情时期做这种需要与很多人接触的工作不太安全，我也知道。但是我已经答应了华社救灾基金，要照顾这个国家，保护华人和菲律宾人。”
国家、华社、承诺，在很多人眼里这些事情太沉重，甚至太遥远，不如管好自己的家庭来得实在。可是，没有国哪有家？没有华社的安宁，何来千家万户的安全？
施超权说：“只有我们很公平地把大米分发给菲律宾人，才不会发生排华，才不会乱，本地的中国人和华人才不会被人无端指责。因为当时有很多菲律宾人说新冠肺炎是中国人带来的，他们埋怨中国，所以我们更要照顾好他们的生活，安抚他们，让他们与我们站在一起，认识到我们共同的敌人是病毒。”
话语平实无华，却很真实。施超权让妻子和二十多岁的长子照顾好母亲，自己冲上了抗疫的第一线。
战疫和维稳 两手都要硬
据施超权介绍，华社救灾基金的工作主要有两个方向，一个是把大米分发到贫民手中，保证社会秩序稳定，一个是把口罩等医疗物资分发给一线医护人员，确保公共卫生防线稳固无虞。
救灾基金从中吕宋的蕊描依丝夏省购入大米，从3月17日也就是吕宋“封岛”的第一天便展开包装工作，分为25万份5公斤装和4000包50公斤装大米。头45天时间里，5公斤装大米已分发14万份，50公斤装则完成分发2000包，进度过半，已经惠及吕宋各地7-8个省、20多个市和600多个描笼涯。估计剩余的部分5月底可分发完成。
医疗物资方面，目前收集到300多万片医用口罩，45天时间里分发150万片，另外还向各家医院提供13000件防护衣，惠及全菲各地60多家医院和将近300名医疗人员，分发进度也已过半。这些医疗物资多数是华社救灾基金从中国进口，还有一部分是中国政府援助华社的物资，以及华社热心团体和人士的捐赠。对于这些捐赠，救灾基金将来会进行详细梳理。
其实从分发物资工作刚启动，施超权就算好一笔账：他把小区隔离的时间预定为80天（现在看来这个预估相当有前瞻性），由于大米、口罩和防护服都是耗材，因此最好不要一次性分发，而要采取匀速、逐步分发的方式，才会避免节外生枝。
另外，在向外省医院分发医疗物资时，救灾基金不是只发给总院，而是直接下发到医院各个部门的一线人员手中，最大程度保障物资的准确、有效利用，并避免医院向病人额外收取防护服的费用，把所有的爱心人士的捐赠切实落实到医护人员、病患和民众的身上。但上述这一切无疑大大增加了施超权的工作量。
到目前为止，一切工作都在按照计划有条不紊地进行着。
战疫的友谊 真诚的感谢
“我每个礼拜在这里工作五天时间，我所接触的受捐者当中，绝大多数人都非常感激华社。因为政府的救济品分发要照顾的范围太大，因此速度比较慢。”施超权说。
截至5月7日，也就是吕宋封岛的第50天，中央政府虽然早就下了“死命令”，一定要在这一天之前完成对1800万户家庭的第一波纾困款发放，但实际发放到位只有1370万户，因此第二波纾困也迟迟不能启动。
50天，对于没有存款的贫困户而言是无法承受的煎熬，更不要说那些尚未收到款项的民众，因此华社救灾基金发放的大米就成了他们的救命粮。
无论是收到医疗物资的医护还是收到救命粮的民众，大家纷纷通过各种方式对救灾基金表示感谢，有的人自制感谢状，有的则上网发帖称赞华社义举。
直到现在，每天仍有很多机构和个人向华社救灾基金申请援助。据施超权介绍，每天的求助信在十余封到三十封之间，发信人多是大马尼拉地区的描笼涯，还有外省的省长和市长。
团队合作 亲密无间
对于这份光荣而艰巨的工作，施超权对自己的同仁表达诚挚敬意：“我一个人无法胜任这么繁重的工作，商总外交聘任委员刘少强、华助中心副主任蔡志群等同仁提供了宝贵的帮助。”此外，救灾基金还联系了菲律宾海岸警卫队和大岷发展署（MMDA）一同协助救济品的包装和分发。”
每天的申请登记、进货出货管控、文件整理，每一个程序都要一丝不苟。“这不可以乱分，因为这是好多华社热心人士捐的钱。如果我想要在一、两周之内分完，那很简单，一个医院分个好几百箱就完事了，但我不是这样。我把时间控制在80天左右。”坐在堆积如山的抗疫物资旁边，施超权这样说。
“而这一切成为可能，都是团队合作的结果。除了刚才提到的刘委员和蔡副主任，商总董事施清伟和不少同仁都有来帮忙。”
施超权是菲律宾第三代华人，除了在商总任职，还担任菲律宾宋庆龄基金会稽核。他在华社抗疫过程中的事迹是千千万万爱菲爱华人士的缩影。
正是因为有人以天下为家，无所私，普通人才得以安安稳稳以家为天下，享所私。无论是晴空万里还是暴风骤雨，华社都与菲律宾的大天空紧密融合在一起，是华人华侨温暖而安全的家。
（本报记者 范宗鼎）大马尼拉封城已超过50天，新冠肺炎疫情改变了这里的面貌，曾经熙攘喧嚣的城市享受着难得的宁静，但街道上游荡的乞丐却无时无刻不在提醒着人们，这种宁静的背后潜伏着巨大的社会危机。
菲律宾是一个相对贫穷的国家，巨大的贫富分化是社会肌体上一道深深的伤口，规模达到两千万、占总人口约五分之一的贫民大军让“穷人”这个话题在平日里都被政商两界小心应对，更何况是在经济举步维艰的抗疫时期。
坐落在马尼拉市华人区的菲华商联总会（商总）与外面的大街判若两个世界，这里的一楼大厅现在可能是附近一带最热闹的地方：搬运工人进进出出络绎不绝，大米、口罩等抗疫战略性物资整齐堆放。如果说人类正与新冠肺炎病毒这个看不见的敌人作战，那这个篮球场大小的大厅无疑就是战争前线的一个“野战后勤中心”。
由商总牵头的华社救灾基金从3月15日大马尼拉“封城”起就开始组织动员华社各方力量投入抗疫工作，为支持一线医护人员、赈济菲律宾贫苦民众连续奋战将近两个月。
一个精明强干的中年华人在这里坐镇指挥：接收各方求援申请，指挥工人搬运，协调政府人员维持秩序，对繁杂的物资进出登记造册……
这个人，就是商总董事兼外交委员会主任，施超权。
不舍小家 何来国家
贵为商总董事，主管外交工作，又是少壮派和实业家，光看这些头衔你会感觉施超权一开口就应该“声如洪钟，谈笑风生”，但真正面对面时才发现，他是一个低调内敛的人，说话比一般人更为平和亲切。
“从疫情一开始华社救灾基金就决定照顾菲人兄弟，问我能不能出面处理物资分发工作。”
3月14日，由于新冠肺炎来势汹汹，杜特尔特总统紧急宣布大马尼拉将于次日起开始“封城”。当寻常百姓家忙着用封城前最后一点时间抢购储备物资时，施超权在一间会议室里答应了商总理事长林育庆的委托，接过了管理物资的重任。
挑战接踵而至。三天后的3月17日，“封城令”从首都地区扩大到整个吕宋岛，交通全部中断，几乎所有工人居家隔离，平日里看似简单的调配运输全都成了大问题。
比起工作上的压力，来自家庭的顾虑是每一个人到中年的顶梁柱都必须要考虑的问题。“我母亲八十多岁，她担心疫情时期做这种需要与很多人接触的工作不太安全，我也知道。但是我已经答应了华社救灾基金，要照顾这个国家，保护华人和菲律宾人。”
国家、华社、承诺，在很多人眼里这些事情太沉重，甚至太遥远，不如管好自己的家庭来得实在。可是，没有国哪有家？没有华社的安宁，何来千家万户的安全？
施超权说：“只有我们很公平地把大米分发给菲律宾人，才不会发生排华，才不会乱，本地的中国人和华人才不会被人无端指责。因为当时有很多菲律宾人说新冠肺炎是中国人带来的，他们埋怨中国，所以我们更要照顾好他们的生活，安抚他们，让他们与我们站在一起，认识到我们共同的敌人是病毒。”
话语平实无华，却很真实。施超权让妻子和二十多岁的长子照顾好母亲，自己冲上了抗疫的第一线。
战疫和维稳 两手都要硬
据施超权介绍，华社救灾基金的工作主要有两个方向，一个是把大米分发到贫民手中，保证社会秩序稳定，一个是把口罩等医疗物资分发给一线医护人员，确保公共卫生防线稳固无虞。
救灾基金从中吕宋的蕊描依丝夏省购入大米，从3月17日也就是吕宋“封岛”的第一天便展开包装工作，分为25万份5公斤装和4000包50公斤装大米。头45天时间里，5公斤装大米已分发14万份，50公斤装则完成分发2000包，进度过半，已经惠及吕宋各地7-8个省、20多个市和600多个描笼涯。估计剩余的部分5月底可分发完成。
医疗物资方面，目前收集到300多万片医用口罩，45天时间里分发150万片，另外还向各家医院提供13000件防护衣，惠及全菲各地60多家医院和将近300名医疗人员，分发进度也已过半。这些医疗物资多数是华社救灾基金从中国进口，还有一部分是中国政府援助华社的物资，以及华社热心团体和人士的捐赠。对于这些捐赠，救灾基金将来会进行详细梳理。
其实从分发物资工作刚启动，施超权就算好一笔账：他把小区隔离的时间预定为80天（现在看来这个预估相当有前瞻性），由于大米、口罩和防护服都是耗材，因此最好不要一次性分发，而要采取匀速、逐步分发的方式，才会避免节外生枝。
另外，在向外省医院分发医疗物资时，救灾基金不是只发给总院，而是直接下发到医院各个部门的一线人员手中，最大程度保障物资的准确、有效利用，并避免医院向病人额外收取防护服的费用，把所有的爱心人士的捐赠切实落实到医护人员、病患和民众的身上。但上述这一切无疑大大增加了施超权的工作量。
到目前为止，一切工作都在按照计划有条不紊地进行着。
战疫的友谊 真诚的感谢
“我每个礼拜在这里工作五天时间，我所接触的受捐者当中，绝大多数人都非常感激华社。因为政府的救济品分发要照顾的范围太大，因此速度比较慢。”施超权说。
截至5月7日，也就是吕宋封岛的第50天，中央政府虽然早就下了“死命令”，一定要在这一天之前完成对1800万户家庭的第一波纾困款发放，但实际发放到位只有1370万户，因此第二波纾困也迟迟不能启动。
50天，对于没有存款的贫困户而言是无法承受的煎熬，更不要说那些尚未收到款项的民众，因此华社救灾基金发放的大米就成了他们的救命粮。
无论是收到医疗物资的医护还是收到救命粮的民众，大家纷纷通过各种方式对救灾基金表示感谢，有的人自制感谢状，有的则上网发帖称赞华社义举。
直到现在，每天仍有很多机构和个人向华社救灾基金申请援助。据施超权介绍，每天的求助信在十余封到三十封之间，发信人多是大马尼拉地区的描笼涯，还有外省的省长和市长。
团队合作 亲密无间
对于这份光荣而艰巨的工作，施超权对自己的同仁表达诚挚敬意：“我一个人无法胜任这么繁重的工作，商总外交聘任委员刘少强、华助中心副主任蔡志群等同仁提供了宝贵的帮助。”此外，救灾基金还联系了菲律宾海岸警卫队和大岷发展署（MMDA）一同协助救济品的包装和分发。”
每天的申请登记、进货出货管控、文件整理，每一个程序都要一丝不苟。“这不可以乱分，因为这是好多华社热心人士捐的钱。如果我想要在一、两周之内分完，那很简单，一个医院分个好几百箱就完事了，但我不是这样。我把时间控制在80天左右。”坐在堆积如山的抗疫物资旁边，施超权这样说。
“而这一切成为可能，都是团队合作的结果。除了刚才提到的刘委员和蔡副主任，商总董事施清伟和不少同仁都有来帮忙。”
施超权是菲律宾第三代华人，除了在商总任职，还担任菲律宾宋庆龄基金会稽核。他在华社抗疫过程中的事迹是千千万万爱菲爱华人士的缩影。
正是因为有人以天下为家，无所私，普通人才得以安安稳稳以家为天下，享所私。无论是晴空万里还是暴风骤雨，华社都与菲律宾的大天空紧密融合在一起，是华人华侨温暖而安全的家。
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