读者私信：老师你好，关注您有一段时间了，刚开始我以为批命相和算命差不多，时间长了我发现很是不同，您的命理分和对人生大智慧的开导，以文字鼓舞着生活不易的年轻人，让我心生佩服。
我信命也信人定胜天，在平时的事情上都有所验证，但是在婚姻中感觉这些都是无用的，现在我虽然结婚才一年的时间。
可是我感觉生活心太累了，平时争吵不休也就算了，有时候他还脱我的后腿，让我很是纠结，不知我们婚姻能否到老，这种情况何时才能改善呢？我的命相是：癸亥、乙丑、壬寅、庚子，他的是：己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了，请老师帮我详细分析下谢谢。。
我的命相是：癸亥、乙丑、壬寅、庚子，他的是：己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了，请老师帮我详细分析下谢谢。。
老师分析你的命相后回复：
坤造：癸亥，乙丑，壬寅，庚子
大运：丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，10岁上运
分析你命格提要：
你日主壬水生于丑月，丑中暗藏癸水当令，且年干癸水透出，年支亥水帮扶，且时柱庚子金水相生，命局明显水旺，虽说有乙木和日主坐下寅木泄身有利，所以整体上日主还是偏旺的，取木火为喜用。
你性格分析：
年干乙木为伤官，日支寅木为食神，且命相身旺比劫旺，为比劫生食伤的组合，说明你为人强势，做事效率高，追求完美，能力非常突出，对事业发展有帮助。
但是这样的性格在婚姻中是不好的，往往容易对对方要求过多，总是挑剔多不满，往往导致感情多不顺。
你事业分析：
年柱癸水干支一起比劫旺为忌，时柱庚子干支相生，且月支丑中癸水当令，所以命局比劫旺，但月干乙木为伤官有寅木做为强根，能很好的泄比劫之力，对你事业发展求财还是有帮助的。
年柱癸水干支一起比劫旺为忌，时柱庚子干支相生，且月支丑中癸水当令，所以命局比劫旺，但月干乙木为伤官有寅木作为强根，能很好的泄比劫之力，对你事业发展求财还是有帮助的。
另外命局财星不显，食伤可以当做财星来看，且你命相比劫旺，说明你从事的职业竞争压力大，遇到的阻碍和小人比较多。
但你有月干乙木，日支寅木贴身帮杜，说明你可以通过自己的努力和才华，拼出一片属于自己的一番事业出来，结合后面的运势看，一路走财星和官杀的运势，整体格局还是不错的，生活可以到中产的水平。
分析你婚姻：
你命相寅木为婚姻宫为喜用神，月令丑土为正官，但被乙木伤官盖头，说明你命中丈夫能力一般，且地支水土相混，命局比劫旺，说明你有克婚姻的信息，也多看对方不顺眼，挑剔毛病多，对婚姻稳定带来隐患，需注意提防第三者插足。
你丈夫命相：己未、丙子、癸酉、时辰未至
分析他婚姻：
日主癸水生于子月得令，且坐下酉金生身，命相建禄格逢印，命相日主整体不弱，能任财官，同样也是以金水为忌神，木火土为用神。
坐下酉金为婚姻宫为忌，说明和妻子感情多不顺，月干丙火正财生扶年干己土用神，财星为妻子，说明妻子对你有一定的帮助，地支七杀与月令禄神相克，而日支为印星，虽然有阻隔，但也还算有杀印相生相生的流通信息，所以婚姻宫最终属于有利有弊的组合。
分析你们合婚：
你们皆是金水为忌，木火土为用，两人结合忌神力强，且土木相克相战的组合，且他命相有火，容易形成木火土的组合，属于你命相旺他多些，他命相旺你命相少些的组合。
现实表现就是在生活中，你会感到他依赖你多些，而对你的帮助不大。这种现象属于你们两人命相及两人结合后而决定的。
从你后面的运势看，婚姻危机风险还是很大的，特别是己巳运中，正官加偏财大运，为伤官见官的组合，大运与命局天克地冲，比劫星被冲动，说明婚姻有分离之象。
分析你大运流年：
30-40岁戊辰运中，为七杀戊癸合，地支子辰合，都是合克劫财的组合，对你事业发展有利，通过自己努力，事业定能有很好的发展，财运旺盛。但七杀合劫财，且辰为比劫库，说明你容易遇到婚外桃花，婚姻感情也多有不顺。
40-50岁己巳运中，与命局伤官见官，官印相生，贪生印星，地支巳亥相冲且逢寅巳相刑，说明你这步运势辛苦多忙碌，只有努力付出才能有收获的运势，婚姻上，正官透出，与命局伤官见官，婚姻多有不顺，且有分离之象。
50-60岁庚午运中，为偏印和正财的运势，与命局乙庚相合，地支财星逢合，对你事业财运帮助有利，但也要注意理财，避免造成不必要的破财。
60-70岁辛未运中，命局印星力量增强，地支丑未相冲，与月柱天克地冲，喜用神被冲，说你名你晚年运势多有不稳，建议保守发展为主。
命理建议：
一个人的命运中，会遇到不同的人与之结婚，有的能力和自己相当，凡是商讨决定，有的能力比自己强很多，让自己做一个小女人，有的遇到能力自己弱的，就相对付出多一些。
你命中丈夫确实不如意，如果你换一个丈夫的话，也会遇到想用的问题，如果你向婚姻一直下午的话，就不能把夫妻关系作为竞争，论功行赏的状态，否者婚姻很难走下去。
建议你调整对丈夫的期望，你对他不满、挑剔甚至不顺眼，都是来自与你对他的期望，但是他又达不到你的预期，时间长了就变成了不满甚至是方案，最终造成婚姻不顺，甚至婚姻分崩离析。
我信命也信人定胜天，在平时的事情上都有所验证，但是在婚姻中感觉这些都是无用的，现在我虽然结婚才一年的时间。
可是我感觉生活心太累了，平时争吵不休也就算了，有时候他还脱我的后腿，让我很是纠结，不知我们婚姻能否到老，这种情况何时才能改善呢？我的命相是：癸亥、乙丑、壬寅、庚子，他的是：己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了，请老师帮我详细分析下谢谢。。
我的命相是：癸亥、乙丑、壬寅、庚子，他的是：己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了，请老师帮我详细分析下谢谢。。
老师分析你的命相后回复：
坤造：癸亥，乙丑，壬寅，庚子
大运：丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，10岁上运
分析你命格提要：
你日主壬水生于丑月，丑中暗藏癸水当令，且年干癸水透出，年支亥水帮扶，且时柱庚子金水相生，命局明显水旺，虽说有乙木和日主坐下寅木泄身有利，所以整体上日主还是偏旺的，取木火为喜用。
你性格分析：
年干乙木为伤官，日支寅木为食神，且命相身旺比劫旺，为比劫生食伤的组合，说明你为人强势，做事效率高，追求完美，能力非常突出，对事业发展有帮助。
但是这样的性格在婚姻中是不好的，往往容易对对方要求过多，总是挑剔多不满，往往导致感情多不顺。
你事业分析：
年柱癸水干支一起比劫旺为忌，时柱庚子干支相生，且月支丑中癸水当令，所以命局比劫旺，但月干乙木为伤官有寅木做为强根，能很好的泄比劫之力，对你事业发展求财还是有帮助的。
年柱癸水干支一起比劫旺为忌，时柱庚子干支相生，且月支丑中癸水当令，所以命局比劫旺，但月干乙木为伤官有寅木作为强根，能很好的泄比劫之力，对你事业发展求财还是有帮助的。
另外命局财星不显，食伤可以当做财星来看，且你命相比劫旺，说明你从事的职业竞争压力大，遇到的阻碍和小人比较多。
但你有月干乙木，日支寅木贴身帮杜，说明你可以通过自己的努力和才华，拼出一片属于自己的一番事业出来，结合后面的运势看，一路走财星和官杀的运势，整体格局还是不错的，生活可以到中产的水平。
分析你婚姻：
你命相寅木为婚姻宫为喜用神，月令丑土为正官，但被乙木伤官盖头，说明你命中丈夫能力一般，且地支水土相混，命局比劫旺，说明你有克婚姻的信息，也多看对方不顺眼，挑剔毛病多，对婚姻稳定带来隐患，需注意提防第三者插足。
你丈夫命相：己未、丙子、癸酉、时辰未至
分析他婚姻：
日主癸水生于子月得令，且坐下酉金生身，命相建禄格逢印，命相日主整体不弱，能任财官，同样也是以金水为忌神，木火土为用神。
坐下酉金为婚姻宫为忌，说明和妻子感情多不顺，月干丙火正财生扶年干己土用神，财星为妻子，说明妻子对你有一定的帮助，地支七杀与月令禄神相克，而日支为印星，虽然有阻隔，但也还算有杀印相生相生的流通信息，所以婚姻宫最终属于有利有弊的组合。
分析你们合婚：
你们皆是金水为忌，木火土为用，两人结合忌神力强，且土木相克相战的组合，且他命相有火，容易形成木火土的组合，属于你命相旺他多些，他命相旺你命相少些的组合。
现实表现就是在生活中，你会感到他依赖你多些，而对你的帮助不大。这种现象属于你们两人命相及两人结合后而决定的。
从你后面的运势看，婚姻危机风险还是很大的，特别是己巳运中，正官加偏财大运，为伤官见官的组合，大运与命局天克地冲，比劫星被冲动，说明婚姻有分离之象。
分析你大运流年：
30-40岁戊辰运中，为七杀戊癸合，地支子辰合，都是合克劫财的组合，对你事业发展有利，通过自己努力，事业定能有很好的发展，财运旺盛。但七杀合劫财，且辰为比劫库，说明你容易遇到婚外桃花，婚姻感情也多有不顺。
40-50岁己巳运中，与命局伤官见官，官印相生，贪生印星，地支巳亥相冲且逢寅巳相刑，说明你这步运势辛苦多忙碌，只有努力付出才能有收获的运势，婚姻上，正官透出，与命局伤官见官，婚姻多有不顺，且有分离之象。
50-60岁庚午运中，为偏印和正财的运势，与命局乙庚相合，地支财星逢合，对你事业财运帮助有利，但也要注意理财，避免造成不必要的破财。
60-70岁辛未运中，命局印星力量增强，地支丑未相冲，与月柱天克地冲，喜用神被冲，说你名你晚年运势多有不稳，建议保守发展为主。
命理建议：
一个人的命运中，会遇到不同的人与之结婚，有的能力和自己相当，凡是商讨决定，有的能力比自己强很多，让自己做一个小女人，有的遇到能力自己弱的，就相对付出多一些。
你命中丈夫确实不如意，如果你换一个丈夫的话，也会遇到想用的问题，如果你向婚姻一直下午的话，就不能把夫妻关系作为竞争，论功行赏的状态，否者婚姻很难走下去。
建议你调整对丈夫的期望，你对他不满、挑剔甚至不顺眼，都是来自与你对他的期望，但是他又达不到你的预期，时间长了就变成了不满甚至是方案，最终造成婚姻不顺，甚至婚姻分崩离析。
以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
【30条温暖又可爱的情话说给你听】
1.谢谢你撑到我找到你。
2.欲望本该像野马，可我只想要你。
3.再等等，山南水北，我一定陪你去。
4.回首亘年漫月里的所有怦然心动，你仍拔得头筹。
5.我想变得有趣，变得特别，变成你眼里的一点星光。
6.我这个人啊，满身阴暗，还总想着给你一点阳光。
7.铃铛遇到风会响，我遇到你，心里的小鹿会乱撞。
8.多希望你知道我并不酒脱，然后告诉我，你也很想我。
9.世界没有你想象的那么坏，你过来，来我身边，我抱你。
10.遇见你之后，我数学的草稿纸上面，写满了你的名字。
11.我以为我看够了阳光，直到遇到你，才知我从未真的见过阳光。
12.昨天很喜欢你，今天也很喜欢你，而且预感，明天也会很喜欢你。
13.总会有一个人，跨过千山万水来到你面前，让你再次相信爱情。
14.我们都喜欢光，虽然转瞬即逝，但你还是你，有我一喊就心颤的名字。
15.这里荒芜寸草不生，后来你来这儿走了一遭，奇迹般万物生长，这里，是我的心。
16.世界上美好的东西不太多，立秋傍晚吹来的风，和十几岁笑起来要命可爱的你。
17.想做你身边的异类，想假装和你格格不入，想在你心里被你记住，想做你的特殊。
18.希望你一直如少年，干净纯粹心安，看透不美好却相信美好，见过不善良却依旧善良。
19.喜欢啊，是清风，是朝露，是脸颊红红，是千千万万人里，心里除了你再也装不下其它。
20.时间予我千万种满心欢喜，沿途逐枝怒放，全部遗漏都不要紧，得你一枝配我胸襟就好。
21.当我所有曾经厌恶的行为在你身上发生我都自动解释为可爱时，我就知道事情有些麻烦了。
22.遇到对的人之后，眼角眉梢都是你，四面八方都是你，上天入地都是你。成也是你，败也是你。
23.大概喜欢你就是，早上想你，中午想你，晚上想你，梦里还要遇见你，马不停蹄生生不息地去见你。
24.以前看过一句话，这个世界上有六十几亿人口，但某个瞬间，只这一个人，就能敌过千军万马，四海潮生。
25.我渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。那人，我知，是你。
26.因为喜欢你，所以我的专一、心动和为数不多的热情都给了你，但一不小心太喜欢你了，我就成了幼稚又小心眼嫉妒心爆棚的讨厌鬼。
27.不管你周围的世界多坏多烂，不管你是不是内心和外表两面派，不管你崩溃的时候有多难堪，我都蹲在你旁边，拉着你小手，等你变乖变好，陪你长大。
28.多希望彼此是一直喜欢，一直热爱，这样我就能恒久的执着的望向你。然后等你老了，等我也走不动了，咧着嘴扯着皱纹告诉你：“你看我喜欢了你一辈子。”
29.我呀，很难喜欢上别人，所以一遇到喜欢的人，就像个久贪作富的暴发产一样喜形于色，明知道财不可外露，情不该尽吐，可我也总是兜不住，说到底，还是因为太喜欢你了。
30.跟我走吧，忐忑给你，情书给你，不眠的夜给你，三月的清晨给你，雪糕的第一口给你，海底捞的最后一颗鱼丸给你。手给你，怀抱给你，车票给你，跋涉给你。钥匙给你，等待给你，家给你。一腔孤勇和余生六十年，全部给你。
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9.世界没有你想象的那么坏，你过来，来我身边，我抱你。
10.遇见你之后，我数学的草稿纸上面，写满了你的名字。
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12.昨天很喜欢你，今天也很喜欢你，而且预感，明天也会很喜欢你。
13.总会有一个人，跨过千山万水来到你面前，让你再次相信爱情。
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17.想做你身边的异类，想假装和你格格不入，想在你心里被你记住，想做你的特殊。
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19.喜欢啊，是清风，是朝露，是脸颊红红，是千千万万人里，心里除了你再也装不下其它。
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24.以前看过一句话，这个世界上有六十几亿人口，但某个瞬间，只这一个人，就能敌过千军万马，四海潮生。
25.我渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。那人，我知，是你。
26.因为喜欢你，所以我的专一、心动和为数不多的热情都给了你，但一不小心太喜欢你了，我就成了幼稚又小心眼嫉妒心爆棚的讨厌鬼。
27.不管你周围的世界多坏多烂，不管你是不是内心和外表两面派，不管你崩溃的时候有多难堪，我都蹲在你旁边，拉着你小手，等你变乖变好，陪你长大。
28.多希望彼此是一直喜欢，一直热爱，这样我就能恒久的执着的望向你。然后等你老了，等我也走不动了，咧着嘴扯着皱纹告诉你：“你看我喜欢了你一辈子。”
29.我呀，很难喜欢上别人，所以一遇到喜欢的人，就像个久贪作富的暴发产一样喜形于色，明知道财不可外露，情不该尽吐，可我也总是兜不住，说到底，还是因为太喜欢你了。
30.跟我走吧，忐忑给你，情书给你，不眠的夜给你，三月的清晨给你，雪糕的第一口给你，海底捞的最后一颗鱼丸给你。手给你，怀抱给你，车票给你，跋涉给你。钥匙给你，等待给你，家给你。一腔孤勇和余生六十年，全部给你。
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