妙法莲华，
现在糖尿病、高血压、心脏病等疾病的患者很多，应该怎样帮助他们呢？让他们听师父讲经好，还是别的方法呢？
答：可以听师父讲经。明白道理，打开心量，首先解除对死亡的恐惧，解除对痛苦的烦恼，这点能做到，病就好了一半；有的还能全部好。然后，结合吃药、打针、理疗等等，我们不要偏执某一法，每一种法都有它的作用，有的病不是药的问题，是心理问题。心力的作用不可思议。
249.您在定中见过佛吗？
答：你不要非要把佛搞成三十二相，那就是走火入魔了。没有哪一法不是佛。佛在《法华经》讲：舍利弗，有人听见你讲《法华经》就是见佛——并没有说，舍利弗，有人见到你就是见舍利弗，见到释迦牟尼就是见佛，是不是呀？茶杯是不是佛啊？《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
250.信奉「一句佛号就成佛，持一部《无量寿经》就成佛」的大有人在，怎样度化？
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有没讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
也有人讲《无量寿经》说，十句佛号就能往生啊——好！把《无量寿经》翻给我看一看，第十八愿讲了：所有功德，念念回向极乐世界佛国，不往生者，我阿弥陀佛誓不成佛。看清了吗？「所有功德念念回向」给极乐世界才能往生哦，你所有功德回向了没有？百分之八十回向了没有？百分之五十回向了没有？三分之一回向了没有？
251.《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》和《法华经》一样吗？
答：也一样，也不一样，你读懂了就是一样，读不懂就不一样。这部经呢，因为它短小，在有些地方还形成了主流，把那些咒念来念去的，有什么用呢？念咒要做到「三密相应」，口密音要准，身密要会打手印，意密要会观照，谁能做到？
252.在《大佛顶首楞严经》104页倒数最后一行讲：「岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」。这部分怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来
现在糖尿病、高血压、心脏病等疾病的患者很多，应该怎样帮助他们呢？让他们听师父讲经好，还是别的方法呢？
答：可以听师父讲经。明白道理，打开心量，首先解除对死亡的恐惧，解除对痛苦的烦恼，这点能做到，病就好了一半；有的还能全部好。然后，结合吃药、打针、理疗等等，我们不要偏执某一法，每一种法都有它的作用，有的病不是药的问题，是心理问题。心力的作用不可思议。
249.您在定中见过佛吗？
答：你不要非要把佛搞成三十二相，那就是走火入魔了。没有哪一法不是佛。佛在《法华经》讲：舍利弗，有人听见你讲《法华经》就是见佛——并没有说，舍利弗，有人见到你就是见舍利弗，见到释迦牟尼就是见佛，是不是呀？茶杯是不是佛啊？《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
250.信奉「一句佛号就成佛，持一部《无量寿经》就成佛」的大有人在，怎样度化？
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有没讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
也有人讲《无量寿经》说，十句佛号就能往生啊——好！把《无量寿经》翻给我看一看，第十八愿讲了：所有功德，念念回向极乐世界佛国，不往生者，我阿弥陀佛誓不成佛。看清了吗？「所有功德念念回向」给极乐世界才能往生哦，你所有功德回向了没有？百分之八十回向了没有？百分之五十回向了没有？三分之一回向了没有？
251.《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》和《法华经》一样吗？
答：也一样，也不一样，你读懂了就是一样，读不懂就不一样。这部经呢，因为它短小，在有些地方还形成了主流，把那些咒念来念去的，有什么用呢？念咒要做到「三密相应」，口密音要准，身密要会打手印，意密要会观照，谁能做到？
252.在《大佛顶首楞严经》104页倒数最后一行讲：「岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」。这部分怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来
妙法莲华，
现在糖尿病、高血压、心脏病等疾病的患者很多，应该怎样帮助他们呢？让他们听师父讲经好，还是别的方法呢？
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249.您在定中见过佛吗？
答：你不要非要把佛搞成三十二相，那就是走火入魔了。没有哪一法不是佛。佛在《法华经》讲：舍利弗，有人听见你讲《法华经》就是见佛——并没有说，舍利弗，有人见到你就是见舍利弗，见到释迦牟尼就是见佛，是不是呀？茶杯是不是佛啊？《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
250.信奉「一句佛号就成佛，持一部《无量寿经》就成佛」的大有人在，怎样度化？
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有没讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
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251.《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》和《法华经》一样吗？
答：也一样，也不一样，你读懂了就是一样，读不懂就不一样。这部经呢，因为它短小，在有些地方还形成了主流，把那些咒念来念去的，有什么用呢？念咒要做到「三密相应」，口密音要准，身密要会打手印，意密要会观照，谁能做到？
252.在《大佛顶首楞严经》104页倒数最后一行讲：「岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」。这部分怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来
现在糖尿病、高血压、心脏病等疾病的患者很多，应该怎样帮助他们呢？让他们听师父讲经好，还是别的方法呢？
答：可以听师父讲经。明白道理，打开心量，首先解除对死亡的恐惧，解除对痛苦的烦恼，这点能做到，病就好了一半；有的还能全部好。然后，结合吃药、打针、理疗等等，我们不要偏执某一法，每一种法都有它的作用，有的病不是药的问题，是心理问题。心力的作用不可思议。
249.您在定中见过佛吗？
答：你不要非要把佛搞成三十二相，那就是走火入魔了。没有哪一法不是佛。佛在《法华经》讲：舍利弗，有人听见你讲《法华经》就是见佛——并没有说，舍利弗，有人见到你就是见舍利弗，见到释迦牟尼就是见佛，是不是呀？茶杯是不是佛啊？《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
250.信奉「一句佛号就成佛，持一部《无量寿经》就成佛」的大有人在，怎样度化？
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有没讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
也有人讲《无量寿经》说，十句佛号就能往生啊——好！把《无量寿经》翻给我看一看，第十八愿讲了：所有功德，念念回向极乐世界佛国，不往生者，我阿弥陀佛誓不成佛。看清了吗？「所有功德念念回向」给极乐世界才能往生哦，你所有功德回向了没有？百分之八十回向了没有？百分之五十回向了没有？三分之一回向了没有？
251.《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》和《法华经》一样吗？
答：也一样，也不一样，你读懂了就是一样，读不懂就不一样。这部经呢，因为它短小，在有些地方还形成了主流，把那些咒念来念去的，有什么用呢？念咒要做到「三密相应」，口密音要准，身密要会打手印，意密要会观照，谁能做到？
252.在《大佛顶首楞严经》104页倒数最后一行讲：「岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」。这部分怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来
瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
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