故事，话说清朝年间，钱鑫出任睢宁县县令，当地有旧例，“若有不明身份的人死在自家地里，地主需向县衙缴纳八千文才可结案。”
钱鑫上任半年多，忽然有人来禀报，“某村鱼塘中有人溺水而亡，请大人前去验伤。”
钱鑫闻言立即动身前往，其尸遍体无伤，也没有淤青之类的痕迹，应该不是谋杀之事。此时某小吏上前说了当地旧例，钱鑫听了嘿嘿一笑，也没赞同，也没拒绝，命人将死者掩埋后，直接便吩咐回府。
回到县衙后的第七天，小吏这才把鱼塘主的“旧例钱”送了过来，钱鑫掂了掂铜钱，心情非常好，见到铜板用一根鲜红喜庆的绳索串联，钱鑫不由得打趣道，“咱这里的风俗还真是有意思，明明是因为死了人才送来的钱，可却用红绳串着，真是与众不同啊。”
送钱来的小吏闻言笑了笑，“大人曲解了，这红绳可不是旧例里的。”
“哦？”钱鑫顿时来了兴趣，“那又是何解？”
小吏回答道，“这个鱼塘主人因为天灾人祸连年亏损，如今已经穷的叮当响，这八千个铜板打死他都拿不出来，最后被逼无奈，将女儿卖给邻村一位大地主为妾，得了两万四千个铜板。因为是喜钱嘛，所以才用红绳串着的。”
“什么？”钱鑫听到此话后惊叫一声，他的思绪瞬间回到自己小时候，当时正闹饥荒，一家人快要饿死的时候，平日里最疼爱她的大姐主动卖身，自己委身于一个猥琐的老地主，这才换来些米面救活了全家。
如今他已贵为一县之长，可是姐姐却早已死在狠辣善妒的地主婆手里。一念至此，钱鑫怒火中烧，抬手狠狠扇了自己一个耳光，“我怎么变成这样的混蛋了！”
一旁的小吏被吓了一跳，老老实实站在旁边，大气儿都不敢出一下。
“去！马上被轿，老爷我要去看看那卖女儿的人家到底过的怎样！”听到钱鑫怒气冲冲的吩咐，小吏不敢怠慢，连忙就跑出去准备。
到了鱼塘主的家里，果然是一幅家徒四壁的凄惨景象，此时正值冬月，一家人也什么像样的冬衣御寒，即便卖女儿得了些钱财，那也要留着继续投资赚钱才行。
钱鑫又派人叫来邻村买人女儿的地主，叹息一声说道，“我为了例钱逼人卖女儿，是为不仁；你趁机买人家的女儿，是为不义！这个钱我是不会要的，你也速速把人家的女儿给退回来。”
地主唯唯诺诺答应下来，不敢反驳，钱鑫将自己拿到的铜板细细数过，只有六千五百枚而已，质问之后才知，原来其余一千五百枚早已被众胥吏分了，此时早已被挥霍一空。
钱鑫怒哼一声，“罢了罢了！我自掏腰包赔你便是，收回两万四千个铜板后，速速将女子放回。”
就这样，被卖的女子得以回家，当地那所谓的“旧例”也自此废除。
三年后，钱鑫忽然背生恶疮，病重时昏迷在床上，梦到一个青衣人笑眯眯的走过来跟他说道，“你大限已至，幸好以前做过一件大好事，足以为你延寿，你可知是件什么好事？”
钱鑫茫然不知其所云，青衣人则笑着解释道，“三年前你保全卖女者一事，功德甚大，足可为你延寿一纪，官至五品。”
“嗯？”钱鑫惊奇万分，显然是没有想到做件善事竟然会有这么大的福报，青衣人此时猛一挥手，钱鑫突然惊醒过来，此时他背上的恶疮已经消失，整个人生龙活虎，精神状态也是出奇的好。
钱鑫痊愈后仿佛变了一个人，原本的他虽然算不上什么奸恶之辈，但有什么好事也懒得去做，现在却一心向善，做了非常多的好事，像是那种赈灾之类的事情，他不仅积极申请开仓，甚至还会从自己家拿粮食来接济灾民，渐渐的成了一位有口皆碑的好官。
当一纪之期满时，钱鑫背后恶疮又发，钱鑫卧病在床向家人们交待道，“我这一辈子做过错的的事情，也做过不少对的事，上天怜我，有了后面这一纪之寿，此生才算是没有白活。如今时辰已到，我也没什么遗憾了。”
家人劝慰他道，“老爷别说这丧气话，当初你因为一件好事而延寿一纪，如今善行无数，说不定阴司又会重新判您的寿呢。”
钱鑫笑着摇头道，“不会的，昔日之善心无所求，率性而为，所以阴司才会这样看重，后来之善皆算是有求而为之，或许能作为下辈子的福报，再延寿应该是无望了。况且世间行善之人不胜枚举，难道还能长生不老不成？所行之善，大概都会成为阴德，报应到下一世去吧！”
这次没有再出现什么奇迹，几天后钱鑫便因病而亡，但他行善之举影响到家人，即便子孙并无官身，也凭借一身德行被四方敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“钱县丞”，略有改编。
行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
子不语 东方精怪故事
钱鑫上任半年多，忽然有人来禀报，“某村鱼塘中有人溺水而亡，请大人前去验伤。”
钱鑫闻言立即动身前往，其尸遍体无伤，也没有淤青之类的痕迹，应该不是谋杀之事。此时某小吏上前说了当地旧例，钱鑫听了嘿嘿一笑，也没赞同，也没拒绝，命人将死者掩埋后，直接便吩咐回府。
回到县衙后的第七天，小吏这才把鱼塘主的“旧例钱”送了过来，钱鑫掂了掂铜钱，心情非常好，见到铜板用一根鲜红喜庆的绳索串联，钱鑫不由得打趣道，“咱这里的风俗还真是有意思，明明是因为死了人才送来的钱，可却用红绳串着，真是与众不同啊。”
送钱来的小吏闻言笑了笑，“大人曲解了，这红绳可不是旧例里的。”
“哦？”钱鑫顿时来了兴趣，“那又是何解？”
小吏回答道，“这个鱼塘主人因为天灾人祸连年亏损，如今已经穷的叮当响，这八千个铜板打死他都拿不出来，最后被逼无奈，将女儿卖给邻村一位大地主为妾，得了两万四千个铜板。因为是喜钱嘛，所以才用红绳串着的。”
“什么？”钱鑫听到此话后惊叫一声，他的思绪瞬间回到自己小时候，当时正闹饥荒，一家人快要饿死的时候，平日里最疼爱她的大姐主动卖身，自己委身于一个猥琐的老地主，这才换来些米面救活了全家。
如今他已贵为一县之长，可是姐姐却早已死在狠辣善妒的地主婆手里。一念至此，钱鑫怒火中烧，抬手狠狠扇了自己一个耳光，“我怎么变成这样的混蛋了！”
一旁的小吏被吓了一跳，老老实实站在旁边，大气儿都不敢出一下。
“去！马上被轿，老爷我要去看看那卖女儿的人家到底过的怎样！”听到钱鑫怒气冲冲的吩咐，小吏不敢怠慢，连忙就跑出去准备。
到了鱼塘主的家里，果然是一幅家徒四壁的凄惨景象，此时正值冬月，一家人也什么像样的冬衣御寒，即便卖女儿得了些钱财，那也要留着继续投资赚钱才行。
钱鑫又派人叫来邻村买人女儿的地主，叹息一声说道，“我为了例钱逼人卖女儿，是为不仁；你趁机买人家的女儿，是为不义！这个钱我是不会要的，你也速速把人家的女儿给退回来。”
地主唯唯诺诺答应下来，不敢反驳，钱鑫将自己拿到的铜板细细数过，只有六千五百枚而已，质问之后才知，原来其余一千五百枚早已被众胥吏分了，此时早已被挥霍一空。
钱鑫怒哼一声，“罢了罢了！我自掏腰包赔你便是，收回两万四千个铜板后，速速将女子放回。”
就这样，被卖的女子得以回家，当地那所谓的“旧例”也自此废除。
三年后，钱鑫忽然背生恶疮，病重时昏迷在床上，梦到一个青衣人笑眯眯的走过来跟他说道，“你大限已至，幸好以前做过一件大好事，足以为你延寿，你可知是件什么好事？”
钱鑫茫然不知其所云，青衣人则笑着解释道，“三年前你保全卖女者一事，功德甚大，足可为你延寿一纪，官至五品。”
“嗯？”钱鑫惊奇万分，显然是没有想到做件善事竟然会有这么大的福报，青衣人此时猛一挥手，钱鑫突然惊醒过来，此时他背上的恶疮已经消失，整个人生龙活虎，精神状态也是出奇的好。
钱鑫痊愈后仿佛变了一个人，原本的他虽然算不上什么奸恶之辈，但有什么好事也懒得去做，现在却一心向善，做了非常多的好事，像是那种赈灾之类的事情，他不仅积极申请开仓，甚至还会从自己家拿粮食来接济灾民，渐渐的成了一位有口皆碑的好官。
当一纪之期满时，钱鑫背后恶疮又发，钱鑫卧病在床向家人们交待道，“我这一辈子做过错的的事情，也做过不少对的事，上天怜我，有了后面这一纪之寿，此生才算是没有白活。如今时辰已到，我也没什么遗憾了。”
家人劝慰他道，“老爷别说这丧气话，当初你因为一件好事而延寿一纪，如今善行无数，说不定阴司又会重新判您的寿呢。”
钱鑫笑着摇头道，“不会的，昔日之善心无所求，率性而为，所以阴司才会这样看重，后来之善皆算是有求而为之，或许能作为下辈子的福报，再延寿应该是无望了。况且世间行善之人不胜枚举，难道还能长生不老不成？所行之善，大概都会成为阴德，报应到下一世去吧！”
这次没有再出现什么奇迹，几天后钱鑫便因病而亡，但他行善之举影响到家人，即便子孙并无官身，也凭借一身德行被四方敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“钱县丞”，略有改编。
行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
子不语 东方精怪故事
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《北方有佳人》
文/初逢山雨晴
黄昏时你背井离乡
临别前留给我一束夕阳
于是我把情书涂在雪地上
我的孤独在晚风中疯长。
这回忆那么长，来路不知何方
故事也来不及讲
天亮后继续流浪，
何处是我温柔乡？
梦中若有幸再见到你，
便向那天讨一捧月光
晨风中走街串巷，
雪地里等一位姑娘
把无人倾听的情歌轻轻唱
-
唱着一支古老的歌谣将思念埋葬
看不清你的侧脸却又舍不得遗忘
四周空荡荡，梦里苍茫茫。
相思缠上离愁涌成无尽的浪
在你离开前潦草地写下几句诗行
远行的心上人啊你不必忧伤
守着一轮月亮，何处不是温柔乡。
我目送你的背影一去不返，
梦里把天地都唤得苍凉。
于壬寅年丙午月
陆月初贰
《北方有佳人》
文/初逢山雨晴
黄昏时你背井离乡
临别前留给我一束夕阳
于是我把情书涂在雪地上
我的孤独在晚风中疯长。
这回忆那么长，来路不知何方
故事也来不及讲
天亮后继续流浪，
何处是我温柔乡？
梦中若有幸再见到你，
便向那天讨一捧月光
晨风中走街串巷，
雪地里等一位姑娘
把无人倾听的情歌轻轻唱
-
唱着一支古老的歌谣将思念埋葬
看不清你的侧脸却又舍不得遗忘
四周空荡荡，梦里苍茫茫。
相思缠上离愁涌成无尽的浪
在你离开前潦草地写下几句诗行
远行的心上人啊你不必忧伤
守着一轮月亮，何处不是温柔乡。
我目送你的背影一去不返，
梦里把天地都唤得苍凉。
于壬寅年丙午月
陆月初贰
楞严经阅读笔记
古人云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严，成佛的法华。”
前段时日，我读完《六祖坛经》之后，“请”来了一部开卷就读，那天，北京的气温在38度，很热，我早上读了差不多两个小时，突然头疼欲裂，倍感不适。于是，我下午再没有读下去，很奇怪，不读了头就不疼了。两天后，我又接着读，说实话。我的感觉，金刚经讲的是空的智慧，而楞严经更像是一部心理学著作，他对心展开了层层剖析，通过见，闻，思，修，让人达到解悟的状态。
读了楞严之后，我才知道一些理论，如“以手指月”，如“旅店客主”，如“病眼看花”，如“如来藏识”，“阿赖耶识”，“如人说食，终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起，是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处，被“摩登伽”的梵天咒所迷惑，险些毁了戒体，还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到，销灭恶咒，才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣，说自已虽多闻强记，但是没有修行功夫才被梵天咒所困，恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心，修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家，与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里，要真心回答他的问题，阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意，所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳，要阿难回答是用什么心在看他的拳，阿难还是不解佛意，仍说用寻找心的那个心在看，佛告诉他那不是你的心，是前尘虚妄相想，迷惑你而失真性，认贼为子，故受轮转。阿难很委屈，他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等，若这不是他的心，他就如同土木就没有心了，这是多么恐怖的事！
这样，佛就开始了十个比喻，一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1，用见光明拳为例，直指见是心起作用而非眼起作用。
2，用主人不动客人来去，尘在动而虚空寂然不动作比喻，说明真性是不动的。拳有开合，真性无开合，头有摇动，真性不会动。
3，观看河水作比喻，身体是客，容颜终会衰老，而真性不会有变化，真性才是主人。
4，用手臂举上垂下作比喻，众生与佛的真性一样，真性没有增减，只是众生身心颠倒，把妄心当真心。
5，以手指月，主客旅店做比喻，不要认指为月认客为主，真心无所去。佛讲八还辨见，说明暗等种种差别都有还处，真性无差别无归还处。
6，用远近诸物来说明，真性周遍无大小，无远近，不是物不可见。
7，于万象中指不出那一种是真性，那一种不是真性，来说明见性唯真无是非是。
8，与外道、四缘不同，真性非因缘非自然，真性不变而能随缘所以不是自然，真性虽随缘而体不变，所以能超越万象不是因缘。
9，用别业妄见与同分妄见说明，众业别业皆是病眼所见，同是觉明无漏妙心，见闻觉知都是虚妄病缘，和合虚妄生，和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则灭除诸生死因，圆满菩提，清净本心，本觉常住。
10，破和合与不和合，真性与明暗等诸境非和合非不和合，真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，但是真性为妙觉明体，没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。而如来藏为真性常住，妙明不动。
接着佛逐一说明，五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的，不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识（此经中还没明确出现这个定义）都不是无生无灭，周遍法界的真心如来藏。
听到这里，阿难及诸大众身心荡然，得无挂碍。了然自知，获本妙心，常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已，生灭心虚妄后，终于明心了，发出了誓言说偈赞佛。
原文是：尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷，待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛！！！
古人云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严，成佛的法华。”
前段时日，我读完《六祖坛经》之后，“请”来了一部开卷就读，那天，北京的气温在38度，很热，我早上读了差不多两个小时，突然头疼欲裂，倍感不适。于是，我下午再没有读下去，很奇怪，不读了头就不疼了。两天后，我又接着读，说实话。我的感觉，金刚经讲的是空的智慧，而楞严经更像是一部心理学著作，他对心展开了层层剖析，通过见，闻，思，修，让人达到解悟的状态。
读了楞严之后，我才知道一些理论，如“以手指月”，如“旅店客主”，如“病眼看花”，如“如来藏识”，“阿赖耶识”，“如人说食，终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起，是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处，被“摩登伽”的梵天咒所迷惑，险些毁了戒体，还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到，销灭恶咒，才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣，说自已虽多闻强记，但是没有修行功夫才被梵天咒所困，恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心，修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家，与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里，要真心回答他的问题，阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意，所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳，要阿难回答是用什么心在看他的拳，阿难还是不解佛意，仍说用寻找心的那个心在看，佛告诉他那不是你的心，是前尘虚妄相想，迷惑你而失真性，认贼为子，故受轮转。阿难很委屈，他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等，若这不是他的心，他就如同土木就没有心了，这是多么恐怖的事！
这样，佛就开始了十个比喻，一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1，用见光明拳为例，直指见是心起作用而非眼起作用。
2，用主人不动客人来去，尘在动而虚空寂然不动作比喻，说明真性是不动的。拳有开合，真性无开合，头有摇动，真性不会动。
3，观看河水作比喻，身体是客，容颜终会衰老，而真性不会有变化，真性才是主人。
4，用手臂举上垂下作比喻，众生与佛的真性一样，真性没有增减，只是众生身心颠倒，把妄心当真心。
5，以手指月，主客旅店做比喻，不要认指为月认客为主，真心无所去。佛讲八还辨见，说明暗等种种差别都有还处，真性无差别无归还处。
6，用远近诸物来说明，真性周遍无大小，无远近，不是物不可见。
7，于万象中指不出那一种是真性，那一种不是真性，来说明见性唯真无是非是。
8，与外道、四缘不同，真性非因缘非自然，真性不变而能随缘所以不是自然，真性虽随缘而体不变，所以能超越万象不是因缘。
9，用别业妄见与同分妄见说明，众业别业皆是病眼所见，同是觉明无漏妙心，见闻觉知都是虚妄病缘，和合虚妄生，和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则灭除诸生死因，圆满菩提，清净本心，本觉常住。
10，破和合与不和合，真性与明暗等诸境非和合非不和合，真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，但是真性为妙觉明体，没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。而如来藏为真性常住，妙明不动。
接着佛逐一说明，五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的，不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识（此经中还没明确出现这个定义）都不是无生无灭，周遍法界的真心如来藏。
听到这里，阿难及诸大众身心荡然，得无挂碍。了然自知，获本妙心，常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已，生灭心虚妄后，终于明心了，发出了誓言说偈赞佛。
原文是：尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷，待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛！！！
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