摄生
天地能生人,人能养人,全真导气,人自为养也,天地弗与焉,具摄生钞。
帝曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,(【续】知道,谓知修养之道。阴阳者,天地之常道;术数者,保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰:阴阳四时者,万物之终始,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。)食饮有节,起居有常,不妄作劳,(【续】以理而取声色芳味,不妄视听也;循理而动不为分外之事。《老子》曰:必清必静,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(【续】形不妄劳,则神内守而与形俱;苟或妄动,则五脏神气离去而形骸独居,莫能以尽其天年也。)今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,(【续】乐色不节则精竭,轻用不止则真散。故圣人爱精重施,髓满骨坚。)不知持满,不时御神,(【续】言爱精保神如持盈满之器,不慎而动则倾竭天真。时,一作“解”;御神,谓保御神气也。)务快其心,逆于生乐,(【续】快于心之所欲,逆害养生之乐。)起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,(【续】邪乘虚入,是谓虚邪,窃害中和,谓之贼风,避之有时,谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。)恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?(【续】法道清静,精神内守,故虚邪不能为害。《上古天真论》)
春三月,此谓发陈,(【续】春气发生,庶物陈其姿容。)天地俱生,万物以荣,(【续】天气温,地气发,温发相合,故万物滋荣。)夜卧早起,广步于庭,(温气生,寒气散。故夜卧早起,广步于庭。)被发缓形,以使志生,(【续】春气发生于万物之首,故被发缓形,以使志意发生也。)生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,(【续】春气发生,故养生者必顺于时。)此春气之应,养生之道也。(【续】春阳布发生之令,在人必谨奉天时,所谓因时之序也。)逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。(【续】逆谓反行秋令,则肝气伤矣。夏火王而木废,故病生于夏也。四时之气,春生夏长,逆春伤肝,故少气以奉夏长之令也。)夏三月,此谓蕃秀,(【续】蕃,茂也,盛也;秀,华也,美也。物生以长,故蕃秀也。)天地气交,万物华实,(【续】夏至四十五日,阴气微上,阳所微下,由是则天地气交也。阳化气,阴成形,故万物华实。)夜卧早起,无厌于日,(愚谓:无嗜卧怠惰,以厌弃于日也。)使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若无爱在外,(【续】缓阳气则物化,志意宽则气泄。物化则华英成秀,气泄则肤腠宣通,时令发扬,故所爱亦顺阳而在外。)此夏气之,应养长之道也。(【续】夏气扬蕃秀之令,在人必敬顺天时也。)逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。(【续】冬水胜火,故重病冬于冬至之时也。)秋三月,此谓容平,(【续】万物容状,至秋平而定也。)天气以急,(【续】风声切。)地气以明,(【续】物色变)早卧早起,与鸡俱兴,(【续】早卧避寒露,早起欲安宁。)使志安宁,以缓秋刑。(【续】志气躁则不慎,其动助秋刑,急顺杀伐生,故使志安宁缓秋刑也。)收敛神气,使秋气平,(【续】神荡则欲炽,欲炽则伤和气,而秋气不平调也,故收敛神气,使秋气平也。)无外其志,使秋气清,(【续】亦顺秋气之收敛。)此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此谓闭藏,(【续】地户闭塞,阳气伏藏。)水冰地坼,无扰乎阳,(【续】阳气下沉,故宜周密,不欲烦劳。)早卧晚起,必待日光,(避寒也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(【续】愚按:若有私意,妄求于外也,若已有得虽未得,若已得不欲扰乎阳,触冒寒气也。)去寒就温,无泄(汗也。)皮肤,使气亟夺,(泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类,皆不遂其所若矣。此夺其气也。)此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。逆春气则少阳不生,肝气内变。(【续】生谓动出也,阳气不出内郁于肝,则肝气混揉变而伤矣。)逆夏气,则太阳不长,心气内洞。(【续】洞,谓中空也。阳不外茂,内薄于心,燠热内消,故心中空也。)逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。(【续】太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦壅满。《太素》作“焦满”。)逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。(【续】独沉,《太素》作“浊沉”。愚谓:沉痼而病也。)夫四时阴阳者,万物之根本也,(【续】时序运行,阴阳变化,生育万物,故为万物之根本也。)所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,(春夏养阳,即上文养生养长之谓;秋冬养阴,即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者,万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。)故与万物沉浮于生长之门。(愚谓:沉浮犹出入也。)逆其根,则伐其本,坏其真矣。(【续】是失四时阴阳之道也。)故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛(重也。)疾不起,是谓得道。(【续】得养生之道。)道者,圣人行之,愚者佩(当作“悖”)之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(愚谓:格者,扞格也,谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》)
阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味,(阴者,五神脏也;宫者,五神之舍也。言五神所生,本资于五味,五味宣化,各凑于本宫,虽因五味以生,亦因五味以损,盖为好而遏节乃见伤也。)故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。(酸收也。王注:多食酸令人小便不利,则肝多津液,津液内溢则肝叶举,脾气绝而不行。何者?木制土也。)味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。(咸,耎也。王注:多食咸令人肌肤缩短,又令心气抑滞不行。何者?咸走血归肾,故大骨如劳乏也。)味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(甘,缓也。王注:多食甘,甘性滞缓,令人心闷喘满而肾不平。何者?土抑水也。)味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。(苦,坚也。愚谓:苦性坚燥,脾被苦燥而不濡润,胃为苦坚而不柔虚,故曰厚也。厚者,敦厚也,壅满也。经云:土太过曰敦阜是也。)味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。(辛,润也。愚谓:沮,消沮也;弛,废弛也;央,殃也,病也。)是故谨和五味,骨正筋柔,血气以流,腠理以密,如是则气骨以精,(精,精强也。)谨道如法,长有天命。(《生气通天论》)
帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干,以烦冤腹满死,能冬不能夏。(【续】阳胜故能冬,热甚故不能夏。能,奴代反。)阳胜则身寒汗出,身常清,数慄而寒,寒则厥,厥则腹满死,(【续】厥,气逆也。)能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。曰:调此二者奈何?曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。(此二者,首问法阴阳,答不言阴阳之所法,而言阴阳更胜之变;次问调此二者,然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至,七七而天癸绝;男子二八而天癸至,八八而天癸终。损益阴阳,海满而去血,女子之常也,满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常,故七欲其损。阳应合而泻精,男子之常也,佚而无节,则有耗惫之患。持盈守成,不妄作劳,所以益之之道也,故八欲其益。是故知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰其节也。此所谓法阴阳也。)年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,(知谓知七损八益。)不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,(同出谓人之生自幼至壮、壮而老,皆由乎阴阳天癸之始终,自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养,以顺受其正,不知者溜溜循欲,以戕伐其真。智者察同,愚者察异,此之谓也。)愚者不足,(不足于知。)智者有余,(知之有余。)则耳目聪明,身体强壮,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲决志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。(《阴阳应象论》)
天地能生人,人能养人,全真导气,人自为养也,天地弗与焉,具摄生钞。
帝曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,(【续】知道,谓知修养之道。阴阳者,天地之常道;术数者,保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰:阴阳四时者,万物之终始,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。)食饮有节,起居有常,不妄作劳,(【续】以理而取声色芳味,不妄视听也;循理而动不为分外之事。《老子》曰:必清必静,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(【续】形不妄劳,则神内守而与形俱;苟或妄动,则五脏神气离去而形骸独居,莫能以尽其天年也。)今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,(【续】乐色不节则精竭,轻用不止则真散。故圣人爱精重施,髓满骨坚。)不知持满,不时御神,(【续】言爱精保神如持盈满之器,不慎而动则倾竭天真。时,一作“解”;御神,谓保御神气也。)务快其心,逆于生乐,(【续】快于心之所欲,逆害养生之乐。)起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,(【续】邪乘虚入,是谓虚邪,窃害中和,谓之贼风,避之有时,谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。)恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?(【续】法道清静,精神内守,故虚邪不能为害。《上古天真论》)
春三月,此谓发陈,(【续】春气发生,庶物陈其姿容。)天地俱生,万物以荣,(【续】天气温,地气发,温发相合,故万物滋荣。)夜卧早起,广步于庭,(温气生,寒气散。故夜卧早起,广步于庭。)被发缓形,以使志生,(【续】春气发生于万物之首,故被发缓形,以使志意发生也。)生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,(【续】春气发生,故养生者必顺于时。)此春气之应,养生之道也。(【续】春阳布发生之令,在人必谨奉天时,所谓因时之序也。)逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。(【续】逆谓反行秋令,则肝气伤矣。夏火王而木废,故病生于夏也。四时之气,春生夏长,逆春伤肝,故少气以奉夏长之令也。)夏三月,此谓蕃秀,(【续】蕃,茂也,盛也;秀,华也,美也。物生以长,故蕃秀也。)天地气交,万物华实,(【续】夏至四十五日,阴气微上,阳所微下,由是则天地气交也。阳化气,阴成形,故万物华实。)夜卧早起,无厌于日,(愚谓:无嗜卧怠惰,以厌弃于日也。)使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若无爱在外,(【续】缓阳气则物化,志意宽则气泄。物化则华英成秀,气泄则肤腠宣通,时令发扬,故所爱亦顺阳而在外。)此夏气之,应养长之道也。(【续】夏气扬蕃秀之令,在人必敬顺天时也。)逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。(【续】冬水胜火,故重病冬于冬至之时也。)秋三月,此谓容平,(【续】万物容状,至秋平而定也。)天气以急,(【续】风声切。)地气以明,(【续】物色变)早卧早起,与鸡俱兴,(【续】早卧避寒露,早起欲安宁。)使志安宁,以缓秋刑。(【续】志气躁则不慎,其动助秋刑,急顺杀伐生,故使志安宁缓秋刑也。)收敛神气,使秋气平,(【续】神荡则欲炽,欲炽则伤和气,而秋气不平调也,故收敛神气,使秋气平也。)无外其志,使秋气清,(【续】亦顺秋气之收敛。)此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此谓闭藏,(【续】地户闭塞,阳气伏藏。)水冰地坼,无扰乎阳,(【续】阳气下沉,故宜周密,不欲烦劳。)早卧晚起,必待日光,(避寒也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(【续】愚按:若有私意,妄求于外也,若已有得虽未得,若已得不欲扰乎阳,触冒寒气也。)去寒就温,无泄(汗也。)皮肤,使气亟夺,(泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类,皆不遂其所若矣。此夺其气也。)此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。逆春气则少阳不生,肝气内变。(【续】生谓动出也,阳气不出内郁于肝,则肝气混揉变而伤矣。)逆夏气,则太阳不长,心气内洞。(【续】洞,谓中空也。阳不外茂,内薄于心,燠热内消,故心中空也。)逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。(【续】太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦壅满。《太素》作“焦满”。)逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。(【续】独沉,《太素》作“浊沉”。愚谓:沉痼而病也。)夫四时阴阳者,万物之根本也,(【续】时序运行,阴阳变化,生育万物,故为万物之根本也。)所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,(春夏养阳,即上文养生养长之谓;秋冬养阴,即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者,万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。)故与万物沉浮于生长之门。(愚谓:沉浮犹出入也。)逆其根,则伐其本,坏其真矣。(【续】是失四时阴阳之道也。)故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛(重也。)疾不起,是谓得道。(【续】得养生之道。)道者,圣人行之,愚者佩(当作“悖”)之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(愚谓:格者,扞格也,谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》)
阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味,(阴者,五神脏也;宫者,五神之舍也。言五神所生,本资于五味,五味宣化,各凑于本宫,虽因五味以生,亦因五味以损,盖为好而遏节乃见伤也。)故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。(酸收也。王注:多食酸令人小便不利,则肝多津液,津液内溢则肝叶举,脾气绝而不行。何者?木制土也。)味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。(咸,耎也。王注:多食咸令人肌肤缩短,又令心气抑滞不行。何者?咸走血归肾,故大骨如劳乏也。)味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(甘,缓也。王注:多食甘,甘性滞缓,令人心闷喘满而肾不平。何者?土抑水也。)味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。(苦,坚也。愚谓:苦性坚燥,脾被苦燥而不濡润,胃为苦坚而不柔虚,故曰厚也。厚者,敦厚也,壅满也。经云:土太过曰敦阜是也。)味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。(辛,润也。愚谓:沮,消沮也;弛,废弛也;央,殃也,病也。)是故谨和五味,骨正筋柔,血气以流,腠理以密,如是则气骨以精,(精,精强也。)谨道如法,长有天命。(《生气通天论》)
帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干,以烦冤腹满死,能冬不能夏。(【续】阳胜故能冬,热甚故不能夏。能,奴代反。)阳胜则身寒汗出,身常清,数慄而寒,寒则厥,厥则腹满死,(【续】厥,气逆也。)能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。曰:调此二者奈何?曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。(此二者,首问法阴阳,答不言阴阳之所法,而言阴阳更胜之变;次问调此二者,然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至,七七而天癸绝;男子二八而天癸至,八八而天癸终。损益阴阳,海满而去血,女子之常也,满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常,故七欲其损。阳应合而泻精,男子之常也,佚而无节,则有耗惫之患。持盈守成,不妄作劳,所以益之之道也,故八欲其益。是故知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰其节也。此所谓法阴阳也。)年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,(知谓知七损八益。)不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,(同出谓人之生自幼至壮、壮而老,皆由乎阴阳天癸之始终,自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养,以顺受其正,不知者溜溜循欲,以戕伐其真。智者察同,愚者察异,此之谓也。)愚者不足,(不足于知。)智者有余,(知之有余。)则耳目聪明,身体强壮,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲决志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。(《阴阳应象论》)
《易经》第十二卦
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
折叠理学思想
理学又称道学,是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说,即所谓义理之学。[2]
在宋朝,学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想,尤其是宋代理学思想,建立了庞大的理学体系,成为宋代理学之大成,其功绩为后世所称道,其思想被尊奉为官学,而其本身则与孔子圣人并提,称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学,后世皆以此立言,阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)复科举,诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士,朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础,并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。
理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五行(金、木、水、火、土),散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。渐化积累,达到顿变。
格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语,原无认识论意义,基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说:“格犹穷也,物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法,并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释,表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看,朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”,无论如何都是凡人,只有达到“物格知至”,方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德,“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为,如果放弃对天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那样,回不到老家。他说:“兀然存心乎草木、器用之间,此何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)
在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观,是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导,因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈,所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面,有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看,“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”,虽有其合理因素,但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性问题上,朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种,认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏,认为这个思想“有功于圣门,有补于后学”,“发明千古圣人之意,甚为有功。”(《语类》)二程继张载后,对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上,朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”,人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空,于人一旦形成,便附于人体,成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德,是先天的善性所在,人人皆有,故名“天命之性”。人体形成之时,必禀此气,由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同,就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶,名曰“气质之性”。上述二性并存于人身,这就是朱熹的人性二元论观点。
理学又称道学,是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说,即所谓义理之学。[2]
在宋朝,学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想,尤其是宋代理学思想,建立了庞大的理学体系,成为宋代理学之大成,其功绩为后世所称道,其思想被尊奉为官学,而其本身则与孔子圣人并提,称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学,后世皆以此立言,阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)复科举,诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士,朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础,并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。
理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五行(金、木、水、火、土),散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。渐化积累,达到顿变。
格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语,原无认识论意义,基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说:“格犹穷也,物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法,并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释,表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看,朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”,无论如何都是凡人,只有达到“物格知至”,方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德,“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为,如果放弃对天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那样,回不到老家。他说:“兀然存心乎草木、器用之间,此何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)
在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观,是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导,因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈,所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面,有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看,“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”,虽有其合理因素,但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性问题上,朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种,认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏,认为这个思想“有功于圣门,有补于后学”,“发明千古圣人之意,甚为有功。”(《语类》)二程继张载后,对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上,朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”,人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空,于人一旦形成,便附于人体,成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德,是先天的善性所在,人人皆有,故名“天命之性”。人体形成之时,必禀此气,由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同,就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶,名曰“气质之性”。上述二性并存于人身,这就是朱熹的人性二元论观点。
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