佛在《金刚经》里说:若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。这几句话大多数人都学过，而且会背诵，但死后却都不能出六道，这是为什么？我们都是常念会背，但不解如来真实义。就向阿僧一样，佛说的经典他听一遍就能一字不差的背诵下来，佛说的经典大多数都是佛涅槃后，由阿难背诵下来写成经书的。那么多闻的阿难却被摩登伽女的妈妈用邪咒给迷住了，要不是佛发现的早，急时派人去救他，阿难就要出大事了。这个故事告诉我们多闻和修行关系不大，佛在《法句经》里说:虽诵千偈，不解何义。若解一偈。即可证道。佛说的这句话太重要了。《六祖坛经》里法达禅师说:法华三千部，曹溪一句亡。法达禅师念了三千多部《法华经》，用了十多年功夫学经没开悟，六祖大师几句话法达开悟了。法达说:悟时转法华，迷时法华转。我们今天的学佛人正是这样，都是被经给转了。一生不能开悟。怎么样能开悟证果？这就是佛说的:若解一句，即可证道。为什么佛说你做多少功德不如为人解说四句偈？因为做多少功德都不能出六道。而为人解说四句偈是法布施功德无量。佛说的这四句话就是四句偈，能解你就是开悟的菩萨，能做到你就是如来。佛说的色和音声是包括了万法，你要是想从万法中见如来，那你是与佛背道而驰，和佛走的是相反的路，怎么能见到如来呢？万法都是法相，佛在性中求，怎么样才能见到如来佛在经里说了很多次，应如是住，如是住就是住在如如不动的自性里，见性的当下就是佛。我们在色上求，音声上求这就是执着法相，不能见如来。佛说应无所住，而生其心。佛说的很明白，你什么都不执着时当下的那个清净心就是如来，还用外求吗。佛说:见诸相非相，即见如来。意思是说见到万法不起心动念，这就是知见无见，斯即涅槃。涅槃就是自性的本来面目。佛多次提示我们怎么才能见到如来，核心的内容就是开悟放下。你学多少经，看过多少遍《楞严经》，若是心有所求，心里着相，都不能开悟，也不能往生成佛。总想成佛的人不能成佛，天天想往生的人不能往生净土，因为这都是以色求如来，以音声见如来，现在人大多数都是这样学佛，这也是今天学佛人读经不能开悟，念佛不能往生的主要原因。这些都是以色和音声修行，皆是人行邪道。

楞严经名相概念
心迹圆明

      悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。悟门是一心三藏，万法唯一念所现。行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。悲欣交集：内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛就古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。

      所以这里涉及到，自未得度先度人者，菩萨发心：所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。末劫，我们现在就是末法时代，大家明白吗？我们现在(公历2011年)已经进入末法时代五百五十五年，已经进入第五个五百年的四百七十五年。所以在末法时代一万年，还有九千四百四十五年；这第五个五百年，我们还有二十五年。

     我们必须要抓住第五个五百年，还有二十五年的时间，要把这个局面打开。在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。到了《法华经》，他不讲一二三四，只讲第五个五百年，是不是这个道理啊？你讲当今世界古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。#印广讲坛##修贤小镇##大光明藏中谁非谁[超话]##首楞严大定##新星pick大赛#

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