中庸而行，可以无忧
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
坐性
文/余长城
我家乡的方言中，有“坐性”一词，常被大人用来斥责孩子“没有坐性”。与“坐性”一词相关的是“坐相”，孩子自小被大人教育要“站有站相，坐有坐相”。其实，“站相”“坐相”都是“坐性”的一种外相。
我自小便得了“没有坐性”这一评语，并不是在课堂上，而是在家庭中。每到冬天寒假，大雪封门，小孩子无处可玩，只好闲坐在火塘边，听大人们扯家常，又总不安分，总要闹出些声响来，我想这就是被斥为“没有坐性”的原因吧。至于在课堂上，没有坐性的学生是最令老师厌烦的，我虽不至如此，但对45分钟的每一节课也是时常觉得漫长的；到了高中，两节课并为一节，则比初中有了更多的逃课了。
时至今日，我仍然全无坐性，一个人坐阳台上，若手上无书，是断然坐不了五分钟的。城市中有一条穿城而过的河流，滨河路有许多茶摊，在心情安静的下午或黄昏，我总是对河边品茗的人有一种莫名的好感，但甚少看到有一个人独坐，我也做不了我想象中的独自品茗之人。这让我想起年少放牛之时，在山坡或山冈之上，我也无一时安坐，除了和伙伴玩耍就是躺卧，于躺平中抬头看天，何曾有过一刻的静坐？
是故无静坐亦无静思，不管是身处高山流水还是家中，是面对风清月明还是长烟落照，是雪中还是雨中，身心总是得不到一刻安闲——即使无任何事可做。一个人居家时，我打发无聊的方法不是看书就是饮酒，却不是品茗，或是做些无聊之事。
读书不求甚解也很可怕，一二十年之中，我竟将“不为无益之事，何以遣有涯之生”误记为“不为无聊之事，何以遣有涯之生”且误以为是苏东坡的名言，我虽认为苏东坡的写作才华不及李白杜甫，但却很佩服他的人生达观。但“无聊之事”于我又是什么呢？终究是无所事事，无聊还是无聊。
苏东坡喜欢与高僧交往，是个有慧根的人，近来所读的林清玄也是个有慧根的人，他也喜欢与高僧交往。我想一个人有没有慧根，首先就是能静下心来，能静下心来首先就是能够静坐，有坐性，能眼观鼻鼻观口口观心。
打坐是不容易的，对于佛家道家的器具，我认为最令人敬仰的不是木鱼拂尘，而是蒲团。我也曾想买一蒲团、一香炉，然而终是想想罢了——我没有静室。
然而一个人没有静室便不能静坐了吗？如此，我又被困于物象了。古人席坐也罢，几坐也罢，焚香也罢，不焚香也罢，无外乎一个坐字，无外乎一个静字，坐就是静。佛在心头坐、水在心中流，佛即是心，心即是佛，水即是心，心即是水。
佛教禅宗讲究坐禅，菩提达摩曾面壁十年，至壁有光。少小喜读《西游记》，西游记中唐僧降服妖怪唯一的一次便与虎力大仙比高台坐禅，他这一禅功便是孙行者无论如何也比不了，所谓一动不如一静。
《西游记》《水浒传》《儒林外史》中都有“坐性”一词现诸口语，可见“坐性”一词在民间由来已久，至不识字的村民老孺皆知，实在是人生修行的一大功德。
2021.12.28
文/余长城
我家乡的方言中，有“坐性”一词，常被大人用来斥责孩子“没有坐性”。与“坐性”一词相关的是“坐相”，孩子自小被大人教育要“站有站相，坐有坐相”。其实，“站相”“坐相”都是“坐性”的一种外相。
我自小便得了“没有坐性”这一评语，并不是在课堂上，而是在家庭中。每到冬天寒假，大雪封门，小孩子无处可玩，只好闲坐在火塘边，听大人们扯家常，又总不安分，总要闹出些声响来，我想这就是被斥为“没有坐性”的原因吧。至于在课堂上，没有坐性的学生是最令老师厌烦的，我虽不至如此，但对45分钟的每一节课也是时常觉得漫长的；到了高中，两节课并为一节，则比初中有了更多的逃课了。
时至今日，我仍然全无坐性，一个人坐阳台上，若手上无书，是断然坐不了五分钟的。城市中有一条穿城而过的河流，滨河路有许多茶摊，在心情安静的下午或黄昏，我总是对河边品茗的人有一种莫名的好感，但甚少看到有一个人独坐，我也做不了我想象中的独自品茗之人。这让我想起年少放牛之时，在山坡或山冈之上，我也无一时安坐，除了和伙伴玩耍就是躺卧，于躺平中抬头看天，何曾有过一刻的静坐？
是故无静坐亦无静思，不管是身处高山流水还是家中，是面对风清月明还是长烟落照，是雪中还是雨中，身心总是得不到一刻安闲——即使无任何事可做。一个人居家时，我打发无聊的方法不是看书就是饮酒，却不是品茗，或是做些无聊之事。
读书不求甚解也很可怕，一二十年之中，我竟将“不为无益之事，何以遣有涯之生”误记为“不为无聊之事，何以遣有涯之生”且误以为是苏东坡的名言，我虽认为苏东坡的写作才华不及李白杜甫，但却很佩服他的人生达观。但“无聊之事”于我又是什么呢？终究是无所事事，无聊还是无聊。
苏东坡喜欢与高僧交往，是个有慧根的人，近来所读的林清玄也是个有慧根的人，他也喜欢与高僧交往。我想一个人有没有慧根，首先就是能静下心来，能静下心来首先就是能够静坐，有坐性，能眼观鼻鼻观口口观心。
打坐是不容易的，对于佛家道家的器具，我认为最令人敬仰的不是木鱼拂尘，而是蒲团。我也曾想买一蒲团、一香炉，然而终是想想罢了——我没有静室。
然而一个人没有静室便不能静坐了吗？如此，我又被困于物象了。古人席坐也罢，几坐也罢，焚香也罢，不焚香也罢，无外乎一个坐字，无外乎一个静字，坐就是静。佛在心头坐、水在心中流，佛即是心，心即是佛，水即是心，心即是水。
佛教禅宗讲究坐禅，菩提达摩曾面壁十年，至壁有光。少小喜读《西游记》，西游记中唐僧降服妖怪唯一的一次便与虎力大仙比高台坐禅，他这一禅功便是孙行者无论如何也比不了，所谓一动不如一静。
《西游记》《水浒传》《儒林外史》中都有“坐性”一词现诸口语，可见“坐性”一词在民间由来已久，至不识字的村民老孺皆知，实在是人生修行的一大功德。
2021.12.28
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##无处不修行##佛教#
学生问：「老师好，请问老师回向的重要性是什么？ 为什么一定要回向呢？」
王薀老师答：「举个例子来讲像永明寿禅师，各位知道吗？永明寿禅师这个是几乎在天台也好在禅也好，都知道的一个共同的祖师，依他本身来讲这么伟大的成就，他每天都要做一百零八件佛事。各位想想你的一天每个人都二十四小时，啊那你看看从早晨到你晚上睡觉前，你一天当中要行使的事情，行、住、坐、卧都是跟佛法相关的你们觉得简不简单。他是每天都行使一百零八遍件的佛事，他每天都为整个法界的众生修法华忏，法华经里面特别的一个科仪，叫做法华忏。并把所有身口意，累积的些许善业功德回向给有情众生，回向给有情众生。
那我们现在做任何事情，很多人都很担心我现在念的功德，一但回向的话我是不是又少了一分功德，好像在做生意一样。那你看看祖师大德，他只要有一点点的善事，譬如说他帮别人讲经说法，这种微细的善行他马上就回向给众生。他希望他自己所做的一切善行，都让所有的法界有情众生全部获得，回向往生净土。再来他坐禅的时候他每天打坐，坐禅的时候他普愿就是希望六道众生，法界里头所有的众生同时因为他个人的深入禅定之中，能够一起跟他进入禅智，就是打坐参禅的智慧。这个智慧不是一般的智慧，这个智慧是把五毒转化成为五种佛智的大智慧。因为他个人的深入三昧禅定之中，他希望这个功德回向给所有的法界众生，也能够跟他一样因为他的功德，所有让所有的众生同样分享这个功德。」
学生问：「老师那我们该如何才是正确的回向？」
王薀老师答：「所以我们学佛最好每天，你功课做完的时候还能够帮忙回向给法界所有的众生。回向是回向这个不是回向自己本身，赚钱啊或者是啊生意好各方面的，自私的发愿回向，这不是佛教的精神。回向是要「普皆回向」，「普皆迴向」的意思是为了法界，以及六道众生为主的对境，为它们回向不是为自身回向，那才叫「普皆迴向」这一点大家要了解。」
节录自王薀老师与学生的上课问答集
学生问：「老师好，请问老师回向的重要性是什么？ 为什么一定要回向呢？」
王薀老师答：「举个例子来讲像永明寿禅师，各位知道吗？永明寿禅师这个是几乎在天台也好在禅也好，都知道的一个共同的祖师，依他本身来讲这么伟大的成就，他每天都要做一百零八件佛事。各位想想你的一天每个人都二十四小时，啊那你看看从早晨到你晚上睡觉前，你一天当中要行使的事情，行、住、坐、卧都是跟佛法相关的你们觉得简不简单。他是每天都行使一百零八遍件的佛事，他每天都为整个法界的众生修法华忏，法华经里面特别的一个科仪，叫做法华忏。并把所有身口意，累积的些许善业功德回向给有情众生，回向给有情众生。
那我们现在做任何事情，很多人都很担心我现在念的功德，一但回向的话我是不是又少了一分功德，好像在做生意一样。那你看看祖师大德，他只要有一点点的善事，譬如说他帮别人讲经说法，这种微细的善行他马上就回向给众生。他希望他自己所做的一切善行，都让所有的法界有情众生全部获得，回向往生净土。再来他坐禅的时候他每天打坐，坐禅的时候他普愿就是希望六道众生，法界里头所有的众生同时因为他个人的深入禅定之中，能够一起跟他进入禅智，就是打坐参禅的智慧。这个智慧不是一般的智慧，这个智慧是把五毒转化成为五种佛智的大智慧。因为他个人的深入三昧禅定之中，他希望这个功德回向给所有的法界众生，也能够跟他一样因为他的功德，所有让所有的众生同样分享这个功德。」
学生问：「老师那我们该如何才是正确的回向？」
王薀老师答：「所以我们学佛最好每天，你功课做完的时候还能够帮忙回向给法界所有的众生。回向是回向这个不是回向自己本身，赚钱啊或者是啊生意好各方面的，自私的发愿回向，这不是佛教的精神。回向是要「普皆回向」，「普皆迴向」的意思是为了法界，以及六道众生为主的对境，为它们回向不是为自身回向，那才叫「普皆迴向」这一点大家要了解。」
节录自王薀老师与学生的上课问答集
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