【(篇幅略长[晕][晕][晕])李秀满接受中东媒体采访内容公开 谈及SMCU未来发展】SM娱乐李秀满总制作人与中东权威新闻专门频道Al Arabiya进行的采访公开，引发关注。
4月14日(当地时间)，中东权威新闻专门频道Al Arabiya节目的早间秀《Sabah AlArabiya》播出了李秀满总制作人与记者Ashwaq Al-Atoli的特别采访。李秀满总制作人作为K-POP的创始人，对于取得全球性成功的感想及未来娱乐产业的展望进行了讲话。
《Sabah AlArabiya》的主播Siham Benzamouche和Nadine Khammash聚焦了李秀满总制作人，说道：“首次与K-POP的创始人李秀满总制作人进行独家采访。李秀满总制作人既是SM娱乐的创始人，也是打造了被称为K-POP的韩国大众音乐文化的人物。K-POP在全世界榜单中占据榜首，不断刷新YouTube的点击量，超越语言和文化的差异，推出了最有人气、流行的组合。”对于与李秀满总制作人进行的以K-POP为主题的采访表现出了极高的期待感。
亲自进行采访的记者对李秀满总制作人表示，“在过去的几年里，韩国文化在全世界范围内对音乐、电视、电影等多个领域产生了很大的影响。为了更详细地了解K-POP，能够见到K-POP的创始人李秀满总制作人，感到非常荣幸”。
李秀满总制作人就1995年创立SM娱乐以来历经无数岁月，现在取得成功的K-POP旅程发表感想，“K-POP现在正处于发展阶段的历史现场。成长得非常迅速，也感到很有成就感，韩流开始之前也在这个位置，“SMP (SM Music Performance)”成为K-POP，并在全世界范围内广为人知，直到现在我好像一直和K-POP共存。现在仍然有很多发展的可能性，对今后的发展之路也非常期待。”
同时，对于“亚洲在艺术、音乐等领域距离世界市场的中心有多近”的提问，他回答道“（亚洲）已经成为了世界市场的中心。我认为，在全世界多种文化中，K-POP是目前最受关注的内容。韩国的优秀内容和我们所拥有的制作实力得到了认可，今后会有更大的影响力。我们接下来要合作的地方就是中东地区。”
另外，“Al Arabiya”还关注了K-POP主导的元宇宙市场、创造无限内容世界的李秀满总制作人的洞察力，对此李秀满总制作人表示，“我和SM娱乐从COVID-19爆发之前开始就对技术进行研究和投资，所以能够更快地推出全球首个线上专用演唱会品牌‘Beyond LIVE’。在无接触时代，超越了空间的局限，提出了一种新的演出模式，艺人们即使不用直接去当地也能与全世界的粉丝们见面，更可以在自己喜欢的场所享受自己喜欢的艺人的演出。机器人和人工智能将使人类的生活更加便利和丰富，到2045年为止将发展成为机器人世界。我们准备在这样的世界里，树立并实现“SMCU （SM Culture Universe）”的新蓝图。”
紧接着，他还提到，“SMCU”是超越现实和虚拟、时间和空间、体裁、世代等所有界限的无限领域，是全世界通过文化连接起来的未来娱乐世界，也是SM娱乐向往的未来内容。“SMCU”可以说是“SM Culture Universe”，狭义上讲是“SM Contents Universe”。SM娱乐制作的新混合影像体裁被命名为“CAWMAN”，因为推出了多种要素和娱乐相结合的综合内容，所以可以尽情享受。现在我们生活在Prosumer自发地再创造和传播内容的元宇宙和制作人的时代，因此正在制作并梦想着能够享受Prosumer们再制作、再制作的内容的“SMCU”。
同时，在回答是否预见了过去K-POP能实现这样的成长的提问时，李秀满总制作人表示，“刚开始准备进军海外市场时，韩国文化并没有像现在这样受到很大关注。因此，以“Culture First, Economy Next”的口号为基础，开拓了海外市场。韩流和K-POP是革新的历史，可以说是革命，完全改变既有的看法，展示出巨大的文化影响力，我所描绘的未来和梦想似乎变成了现实。包括K-POP在内的韩国大众文化似乎在全世界范围内广为人知，并成为了流行趋势。在开拓新道路的过程中，虽然有很多艰难的瞬间，但也正因为成就感很大，才能战胜困难，怀揣梦想的艺人们努力的样子更向前迈进了一步，也给了我灵感。同时，因为切身感受到了文化的力量，所以才能更加前进，现在似乎也更有力量。越是宣传韩国的大众文化，越能切身感受到韩文、韩国商品和品牌被大众熟知和喜爱的影响力，也越来越具有作为先行者的使命感”。
此外，作为对阿拉伯音乐和中东市场的展望，李秀满总制作人表示，“阿拉伯粉丝们对K-POP表现出了极大的喜爱和关心。 随着社交平台的发展，阿拉伯粉丝的增长很令人惊讶，可以看出当地年轻人对其他国家的文化非常感兴趣。阿拉伯不仅可以与K-POP组合合作，还可以以Arab-POP、Dubai-POP 、Saudi-POP等名字进行发展。我也有力所能及的事情，感谢给我的很多建议。 如果能有机会展示阿拉伯悠久的历史，通过阿拉伯的年轻人实现文化交流，那将是一个好的开始。期待阿拉伯的传统文化和我们的制作相结合，诞生新的内容，实现更大的协同效应"，吸引了关注。
最后，记者在结束对李秀满总制作人的采访时表示，“非常感谢今天的合作，通过采访了解了李秀满总制作人对娱乐产业的洞察力"。#李秀满[超话]#
4月14日(当地时间)，中东权威新闻专门频道Al Arabiya节目的早间秀《Sabah AlArabiya》播出了李秀满总制作人与记者Ashwaq Al-Atoli的特别采访。李秀满总制作人作为K-POP的创始人，对于取得全球性成功的感想及未来娱乐产业的展望进行了讲话。
《Sabah AlArabiya》的主播Siham Benzamouche和Nadine Khammash聚焦了李秀满总制作人，说道：“首次与K-POP的创始人李秀满总制作人进行独家采访。李秀满总制作人既是SM娱乐的创始人，也是打造了被称为K-POP的韩国大众音乐文化的人物。K-POP在全世界榜单中占据榜首，不断刷新YouTube的点击量，超越语言和文化的差异，推出了最有人气、流行的组合。”对于与李秀满总制作人进行的以K-POP为主题的采访表现出了极高的期待感。
亲自进行采访的记者对李秀满总制作人表示，“在过去的几年里，韩国文化在全世界范围内对音乐、电视、电影等多个领域产生了很大的影响。为了更详细地了解K-POP，能够见到K-POP的创始人李秀满总制作人，感到非常荣幸”。
李秀满总制作人就1995年创立SM娱乐以来历经无数岁月，现在取得成功的K-POP旅程发表感想，“K-POP现在正处于发展阶段的历史现场。成长得非常迅速，也感到很有成就感，韩流开始之前也在这个位置，“SMP (SM Music Performance)”成为K-POP，并在全世界范围内广为人知，直到现在我好像一直和K-POP共存。现在仍然有很多发展的可能性，对今后的发展之路也非常期待。”
同时，对于“亚洲在艺术、音乐等领域距离世界市场的中心有多近”的提问，他回答道“（亚洲）已经成为了世界市场的中心。我认为，在全世界多种文化中，K-POP是目前最受关注的内容。韩国的优秀内容和我们所拥有的制作实力得到了认可，今后会有更大的影响力。我们接下来要合作的地方就是中东地区。”
另外，“Al Arabiya”还关注了K-POP主导的元宇宙市场、创造无限内容世界的李秀满总制作人的洞察力，对此李秀满总制作人表示，“我和SM娱乐从COVID-19爆发之前开始就对技术进行研究和投资，所以能够更快地推出全球首个线上专用演唱会品牌‘Beyond LIVE’。在无接触时代，超越了空间的局限，提出了一种新的演出模式，艺人们即使不用直接去当地也能与全世界的粉丝们见面，更可以在自己喜欢的场所享受自己喜欢的艺人的演出。机器人和人工智能将使人类的生活更加便利和丰富，到2045年为止将发展成为机器人世界。我们准备在这样的世界里，树立并实现“SMCU （SM Culture Universe）”的新蓝图。”
紧接着，他还提到，“SMCU”是超越现实和虚拟、时间和空间、体裁、世代等所有界限的无限领域，是全世界通过文化连接起来的未来娱乐世界，也是SM娱乐向往的未来内容。“SMCU”可以说是“SM Culture Universe”，狭义上讲是“SM Contents Universe”。SM娱乐制作的新混合影像体裁被命名为“CAWMAN”，因为推出了多种要素和娱乐相结合的综合内容，所以可以尽情享受。现在我们生活在Prosumer自发地再创造和传播内容的元宇宙和制作人的时代，因此正在制作并梦想着能够享受Prosumer们再制作、再制作的内容的“SMCU”。
同时，在回答是否预见了过去K-POP能实现这样的成长的提问时，李秀满总制作人表示，“刚开始准备进军海外市场时，韩国文化并没有像现在这样受到很大关注。因此，以“Culture First, Economy Next”的口号为基础，开拓了海外市场。韩流和K-POP是革新的历史，可以说是革命，完全改变既有的看法，展示出巨大的文化影响力，我所描绘的未来和梦想似乎变成了现实。包括K-POP在内的韩国大众文化似乎在全世界范围内广为人知，并成为了流行趋势。在开拓新道路的过程中，虽然有很多艰难的瞬间，但也正因为成就感很大，才能战胜困难，怀揣梦想的艺人们努力的样子更向前迈进了一步，也给了我灵感。同时，因为切身感受到了文化的力量，所以才能更加前进，现在似乎也更有力量。越是宣传韩国的大众文化，越能切身感受到韩文、韩国商品和品牌被大众熟知和喜爱的影响力，也越来越具有作为先行者的使命感”。
此外，作为对阿拉伯音乐和中东市场的展望，李秀满总制作人表示，“阿拉伯粉丝们对K-POP表现出了极大的喜爱和关心。 随着社交平台的发展，阿拉伯粉丝的增长很令人惊讶，可以看出当地年轻人对其他国家的文化非常感兴趣。阿拉伯不仅可以与K-POP组合合作，还可以以Arab-POP、Dubai-POP 、Saudi-POP等名字进行发展。我也有力所能及的事情，感谢给我的很多建议。 如果能有机会展示阿拉伯悠久的历史，通过阿拉伯的年轻人实现文化交流，那将是一个好的开始。期待阿拉伯的传统文化和我们的制作相结合，诞生新的内容，实现更大的协同效应"，吸引了关注。
最后，记者在结束对李秀满总制作人的采访时表示，“非常感谢今天的合作，通过采访了解了李秀满总制作人对娱乐产业的洞察力"。#李秀满[超话]#
昔年种柳，依依汉阳，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪。
余因家人皆喜爱古雅文调，固略受熏益。时常诵读贤人佳作，多有感触，犹以决绝之词赋为喜,所喜之因,并非离絮割舍，一为决绝之决，二为其因感而发之文采。
“卓才女昔日白头吟,今人莫有能披之。”斗酒大会,闻君两意，顾来决绝,未有华丽撼人之词藻,却直白明了,表明心志。相离不是最终所图，而是劝人方阻,挽救逝去的爱情。
愿人生只如初见,秋风已在何须扇,朦胧欲语相决绝,却不如一言道破,这其中滋味也无非,弃比翼,断连理,愿当怨。尽是机关算尽尽伤心,莫道锦衣郎情，泪雨霖铃怨。这《木兰花令)每每读
起，都能感受到那男子手持一纸词藻,无限愁情，孤立城下，看落叶萧萧,花谢不堪折，一如纳兰心中的无奈与不甘。
橫跨千百年前，一座空城，一人独坐城头,轻抚琴瑟生以晓岚，烟雾之间是看不透的，淡淡的面孔。吓退百万敌军，孔明的奸诈，与挥泪斩马谡的坚决格格不入，无人能看透他真实内心。“一
期芭蕉风水轩，半面潇洒半面仙。”当断当不断，亦诱人深思。
昨晚好友写给我一段令人深思的话，“我泱泱华夏五千年，皆是祖辈辈薪火相传，可如今多少技艺变成遗产，多少文化已随云烟。前人先辈们的智慧,却被我们这般对待，叫我怎能不痛心疾首。”看罢，再看，深感其撼，细细品之，确实如其所言，突然感到独处于此世的追随古文古艺的我们是如此孤单，当谈及' 人生若之如初见”，几人会想到这是用男女之情绝好友之义，今人以爱情为拟。“愿得一人心，白头不分离。”成为当下流行的唱词，可又有几人知晓这词写出的不是海角天涯，亦非碧落黄泉，而是对逝爱的不甘。“在天愿作比翼鸟，在地愿做连理枝"并非白居易的长恨之词，这乃是唐明皇于长生殿内对杨家女的情语。又有几人明白白居易长恨之所向。
如今赋词颇受世人冷漠,余之所欲仿古人饮酒作赋，二茶论道、三酒待友只能成为向往。时代进步,可传承的财富却在减退。时光荏苒，一去不返，若干年后，何处再观如画江山? 哪里去品博
众文渊? 饮酒莫为解愁，迷醉亦是乐悠悠，月当空，楼亦空，无人应美景，无人同消寂寒清。如若如此，空当真便是空了。
辉煌可以重书，传承亦是责任。勇担此责,亦是吾辈肩上之使。
余因家人皆喜爱古雅文调，固略受熏益。时常诵读贤人佳作，多有感触，犹以决绝之词赋为喜,所喜之因,并非离絮割舍，一为决绝之决，二为其因感而发之文采。
“卓才女昔日白头吟,今人莫有能披之。”斗酒大会,闻君两意，顾来决绝,未有华丽撼人之词藻,却直白明了,表明心志。相离不是最终所图，而是劝人方阻,挽救逝去的爱情。
愿人生只如初见,秋风已在何须扇,朦胧欲语相决绝,却不如一言道破,这其中滋味也无非,弃比翼,断连理,愿当怨。尽是机关算尽尽伤心,莫道锦衣郎情，泪雨霖铃怨。这《木兰花令)每每读
起，都能感受到那男子手持一纸词藻,无限愁情，孤立城下，看落叶萧萧,花谢不堪折，一如纳兰心中的无奈与不甘。
橫跨千百年前，一座空城，一人独坐城头,轻抚琴瑟生以晓岚，烟雾之间是看不透的，淡淡的面孔。吓退百万敌军，孔明的奸诈，与挥泪斩马谡的坚决格格不入，无人能看透他真实内心。“一
期芭蕉风水轩，半面潇洒半面仙。”当断当不断，亦诱人深思。
昨晚好友写给我一段令人深思的话，“我泱泱华夏五千年，皆是祖辈辈薪火相传，可如今多少技艺变成遗产，多少文化已随云烟。前人先辈们的智慧,却被我们这般对待，叫我怎能不痛心疾首。”看罢，再看，深感其撼，细细品之，确实如其所言，突然感到独处于此世的追随古文古艺的我们是如此孤单，当谈及' 人生若之如初见”，几人会想到这是用男女之情绝好友之义，今人以爱情为拟。“愿得一人心，白头不分离。”成为当下流行的唱词，可又有几人知晓这词写出的不是海角天涯，亦非碧落黄泉，而是对逝爱的不甘。“在天愿作比翼鸟，在地愿做连理枝"并非白居易的长恨之词，这乃是唐明皇于长生殿内对杨家女的情语。又有几人明白白居易长恨之所向。
如今赋词颇受世人冷漠,余之所欲仿古人饮酒作赋，二茶论道、三酒待友只能成为向往。时代进步,可传承的财富却在减退。时光荏苒，一去不返，若干年后，何处再观如画江山? 哪里去品博
众文渊? 饮酒莫为解愁，迷醉亦是乐悠悠，月当空，楼亦空，无人应美景，无人同消寂寒清。如若如此，空当真便是空了。
辉煌可以重书，传承亦是责任。勇担此责,亦是吾辈肩上之使。
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
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