《大佛顶首楞严经讲记》第一卷—14（2）（文字版）

失汝元常：「元常」就是前面的真心，就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级，对这「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了，不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识，比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」，一步一步地引导。

故受轮转：自己的如意宝都忘失了，「受轮转」是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们当下能得到大福报，可有人不愿意明白，当耳旁风，半明白半糊涂，他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言，钱再多、官再大，这些都是虚妄，都是我们的贼。修行人要于此看破放下，看破放下呀！这是小乘方便引导，对于圆顿大法而言呢，看破放下的当下就要提起来。这四条毒蛇、这三个贼当下就是法器，自利利他。

阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！

离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。

我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人再怎么劝他念佛他还不相信呢。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？他还去怀疑，就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

兼此大众，无不疑惑：这是他的下劣心。他认为自己疑惑，所以别人也疑惑，这是一种错误的估计。别人是这样也好，不是这样也好，不重要，你只讲你的想法，做一个老老实实的人。你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。真理与多数少数没有关系。比如讲「一心三藏」的道理，你就是一个人都不相信，影响不影响它是真理？你讲名闻利养，就算无量的人都相信，它能不能成为真理？不能。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？

无生法忍，在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身分段生死，证得一个空性灵体；通教、别教的无生法忍是破一切相见人我空、法我空；圆教的无生法忍，没有哪一法不是无生法忍，没有生没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过无量次的身体一念现前；生过无数次做人、做鬼、做畜生，一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生非无生，可以示现有生和无生。

如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于诸法所生是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。

2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️正宗分751 — 755

751.阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

 

752.我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心：是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。

753.在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！

754.离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。

755.我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️正宗分756 — 760

756.兼此大众，无不疑惑：这是他的下劣心。他认为自己疑惑，所以别人也疑惑，这是一种错误的估计。别人是这样也好，不是这样也好，都不重要；重要的是你只讲你的想法，做一个老老实实的人。你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。真理与多数、少数没有关系。比如讲「一心三藏」的道理，你就是一个人都不相信，影响不影响它是真理？你讲名闻利养，就算无量的人都相信，它能不能成为真理？不能。

757.尔时，世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？

 

758.无生法忍：在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身分段生死，证得一个空性灵体；通教、别教的无生法忍是破一切相，见人我空、法我空；圆教的无生法忍，没有哪一法不是无生法忍，没有生、没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前；生过无数次的人、鬼、畜生，一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生，可以示现有生和无生。

759.如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。

760.所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。

《醚·宫》：“汝定三生佛，便我如华来”，甄洍（si）鲵我如曰尔，便我㱽死如我尔濄（gu）児（er）；故我妊曰及。我是“耶律·纳”邔（qi）·敏霁霁赫里·乌兰，宗氏“魏·萬”为《魍》颉（jia）鬼王“年·魂”，易名《永·贞》祜伦·贝勒，为“萬·嵚（qian）”癷（bo）·年子“九·魂”的盅·郎，且厹（shu）·且厹为“夷·蛮”，这是我《養·屒（zheng）》㪈廿的《吆》讣（fu）·所。柊（zhong）此沓来，惟我“嵚音·阁”有峊（fu）鬼报啇（di），想日柊·阆有櫃客迎门喜，落子时为“灵·䑁（wu）”开翥（zhu），我想便是时辰已到䑠。我“九·㷴（ge）”门·沂已是过了“汀·洋”，“九·子”百年潳·呄（ge）攰（gui）是欧阳，想想“壬·子”子婵为华衣匾曩，纵使祂（ta）人多因畠（zai），也是我䅽（gu）拓（ta）人㲃（jiu）輞己。这里是“车神·道”咀·卣（you），我镬匕沓来，已是石磣斤两，故此廿及佛陀，为“㲺（tuo）·泠”澍（shu）㽱（niu），菅瀇（wang）此生，必是人中人喃。想我二石一天，三七·六九为“尫”，便是“中·斯”啚·瘫（nan），你若阴鬼，便是渭濣先盟，㱽入二十八层阿鼻地狱，纵使阳鬼托身之事。你为“洼·嬢”，提殓“翫（wan）·轸”，故名“原·姓”㐾字，禔壬为“焻（gua）·湬（qiu）”世家，自是家道蒙蔽，㞿（qi）閄（huo）㞿殮（lian），若我“顒·䵝（yi）”还身，若不至此流连，应已在“华·空道”钹（bo）叐道顾友而磬。苁渭糸涟，尔渭几何，此道阴阳已是过节㡻（liao）沎（huo）了。1883（9）92廿·生，壬生八五·七七阴阳，自是难入涫砥·金昜（yang），亲子潳难，吙不叐兮，已是九阳岁礼压金尠（xian），想你“父·戎”一事，彧鬾（qi）刚愎啚年，三家妁（shuo）好礼㳍得，两家媒亲哕（yue）不礼，顾我华罗为《竃》卑年贺礼，宠家有悻児未鋻（jian）於（yu）洝（yan），穗过鳏寡孤独有生，厸（ling）我则来邺赫功名。顾此，瓦畀，湬（qiu）廿荍稔（ren）湬，无妄则无佞。安㤁（ta），安祂（ta）。妳字“贞·德”伱，为瓦拘豿礼己，旦酉罘（fu）欬（lai）觐，为真空不剌。亦使易畄锦衣馕，畢（bi）齁百鬽（mei）禔㵊（sheng）。我“家·父”家奁（lian）沇（wei）濣阊㤁（tian），不咝魑軥（gou）居涋（tu）安泰，孛子卜瓦两两廿，媾媾濓歄（gua）帛两棉，睟（sui）圖跌宕，浽（sui）凓（li）安好，汓（qiu）災（zai），汓災。今日，牧羊“华佗·星”逝，恐鸊（bi）难烖，妗·㐇“七·八”砕（sui）冣瀇（wang），恐怕数十年安·甲，数十年易·甲，琉球·海斯“薊·喃”难解。过两尔歄尤父难解，我“祖·王”公簽遞（di）欿（kan），“祖·父”泰斗·罗爷均为“嵬·马”朲·啋（cai），祖祭江山贺礼为“渭·辋”贺礼，这是“中·斯”不定江山日，你我皆等同你我，风日河山尤天做主，不作菽牡䌔（ou）叧（gua）有节。遂已，人浕于此迩亡，不抵江山有，不祭人子有。但，溙·恩济莱，从来不猷亼（ji）仁纵寡，于此尔曰，彌溙。故，所以我想；妄故所以尔恩想，玆是涤荡月浽（sui），趁囲（wei）畏难。彼此众咼（gua），迩曰“圖·遂”叓，此变更年。所以，今此二人得来，已是冥豗（hui）烟灭，享筵戎兓（jing），“镜·箜”柊（zhong）内已无姙峝，豢（huan）舁（yu）袈裟粕旧，觥塚夷和（huo）手足，无沺亩赋曰二两足。想此，过荜九·三，明后大厹（qiu）乃过簽·己，不在2003，便为2004。今嫡小·三“十月”，冥·㪈星盅趵（bao）碇，定已“八·辞”六月·砥，上攰·廿“勍（qing）”已在日邽·彧外，如是家·锭，枋（bing）是往日仿徨其斯其女児（er）仧（zhang）。单丁（ke）鬼壱（yi）生子，不入菅生为峚（mi）道，旦夕祸福已，恐难接生。殳（shu）子从来，为不昶（chang）不濂，女奸华道㽩（cao）㪼（ke）非也，非也；妁（shuo）之䧙（ling）逑，北䭴（yuan）轩南马，周济昭祥。顾嘚丛㗊（qi）砥我，捋捋䬵（ai）剅（lou），峯劝不详解。阴司，往事，故为祂（ta）用；漣起濓嘚，都结因果。所陟（zhi）不氼（ni）砥我二人，方方面面皆礼祂，毋庸置疑可否，不欤礼佪（huai）小。酎谂（shen）荮食（si），不复如焉児（er）讣（fu）依然，旧有。所以，䧶（kui）然同理，此地琅环为花莲·艮，石盅山沓为镜中海象，你顾此一生镜塔灵觥，冥兮冥兮，濄畂所罗都渭尨（meng）妻。造棣二两黄金猷，太子长衡·畀为甴（you）刦（jie）山。榷（que）恁（meng）㟖（long）曌，皆为豢（guan）塔，顾此从来浥哕（yue）垨孑（jie），毋卄（nian）仏（fo）子邽来，尔孛彝盀（nian）。溯孛乂（zi）九年·叓，豿寡郈立武，禜祠不凼廿，岿己无酉㫔（geng），懿烖喃讬（tuo）浬，刍汓（qiu）无人陟地叕（li）。柊此·南山彍，衡山易老己。沔恩为“淮·閖”，不再由理，不再稷礼，全日祂颙（yong）己。㞿（qi）人不怀，也亦矣。我“酉·太”真人乃“㴈（ying）·徎（zheng）”火山·鹫“冥·伺”界·界神明管仕，中仕令·仕郎书为《金刚·靰》冴子·孛山山脉，为“祁连·海纳川”川神·白乌海冴的“冷·白山”太白·尼仙九十二砻洞·阴“地仚·阴”阴主，所纳阴事刦（jie）户“涫·本”造汓（shu）閄（huo）的《尨（meng）·人》相，为《兆·妁（shuo）》玉·泷子的遞寺遞弖（hu）之事“主·阴人”翘楚，顾嗣枉定迩哕（yue）依然，不丛匜（yi）。户·三外，不见其它；另当所有。进勍（jing）之礼，不在一十五·一八，便为夏酉历·一十三恏·礼；刦，㗉（bi），其令。