君子有何修养？“六德、九思、十品”
一、君子六德
《道德经》说：“君子六德：礼、义、仁、厚、智、信。”
1.礼：做人，对上恭敬，对下不傲。
2.义：面对利益的时候，能拿六分，只拿四分
3.仁：修心，优为聚灵，敬天爱人
4.厚：做人守身如莲，香远益清。
5.智：做事的时候大事不糊涂，小事不计较。
6.信：对人，表里如一，以诚相待。
二、君子九思
对君子的论述，《论语·季氏》记载：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
1.看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
2.听要听得清楚，不能够含混。
3.脸色要温和，不可以显得严厉难看。
4.容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
5.言语要忠厚诚恳，没有虚假。
6.做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
7.有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
8.生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
9.遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
三、君子十品
1.君子量大，小人气大。 君子心胸宽广，海纳百川，小人气量大，心眼小。
2.君子不争，小人不让。 君子遇利不争，小人遇利不让。
3.君子和气，小人斗气。 君子待人和气，小人喜爱与人斗气。
4.君子助人，小人伤人。 君子乐于助人，小人喜在背地伤人。
5.君子重义，小人重利。 君子看重情谊，有情有义，小人则只看重眼前小利。
6.君子求己，小人求人。 君子遇事求自己，凡是能自己解决的绝不麻烦别人，小人遇事依赖别人，别人能帮忙解决的，绝不自己动手。
7.君子成人之美，小人成人之恶。 君子心怀天下，处处为别人考虑，小人处处给别人使绊。
8.君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 君子遇事能看的开，小人遇事爱钻牛角尖。
9.君子之德如风，小人之德如草。 君子的德行像风一样泽被众人，小人的德行像是草一样，等待被滋养。
10.君子和而不同，小人同而不和。 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但不人云亦云，小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。
一、君子六德
《道德经》说：“君子六德：礼、义、仁、厚、智、信。”
1.礼：做人，对上恭敬，对下不傲。
2.义：面对利益的时候，能拿六分，只拿四分
3.仁：修心，优为聚灵，敬天爱人
4.厚：做人守身如莲，香远益清。
5.智：做事的时候大事不糊涂，小事不计较。
6.信：对人，表里如一，以诚相待。
二、君子九思
对君子的论述，《论语·季氏》记载：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
1.看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
2.听要听得清楚，不能够含混。
3.脸色要温和，不可以显得严厉难看。
4.容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
5.言语要忠厚诚恳，没有虚假。
6.做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
7.有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
8.生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
9.遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
三、君子十品
1.君子量大，小人气大。 君子心胸宽广，海纳百川，小人气量大，心眼小。
2.君子不争，小人不让。 君子遇利不争，小人遇利不让。
3.君子和气，小人斗气。 君子待人和气，小人喜爱与人斗气。
4.君子助人，小人伤人。 君子乐于助人，小人喜在背地伤人。
5.君子重义，小人重利。 君子看重情谊，有情有义，小人则只看重眼前小利。
6.君子求己，小人求人。 君子遇事求自己，凡是能自己解决的绝不麻烦别人，小人遇事依赖别人，别人能帮忙解决的，绝不自己动手。
7.君子成人之美，小人成人之恶。 君子心怀天下，处处为别人考虑，小人处处给别人使绊。
8.君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 君子遇事能看的开，小人遇事爱钻牛角尖。
9.君子之德如风，小人之德如草。 君子的德行像风一样泽被众人，小人的德行像是草一样，等待被滋养。
10.君子和而不同，小人同而不和。 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但不人云亦云，小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。
【第一五九则】至【第一六〇则】
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
｛译文｝追求完美的想法，可以用来完善自身的修养，却不适合用来待人接物；知足常乐的想法，可以用来应对周围的环境，但不能用在读书求学上。
【评析】这种格言式的劝诫总是力图使表达的内容更全面，照顾到各种生活情境，但生活是丰富和不断变化的，格言也只能是原则性述说。为了补足这种缺憾，作者对同一个原则结合不同处境不断阐释，不厌其烦。这一则就是如此，前面已经说过对待他人和对待自我的不同，这里仍再说一遍，强调对人不能有求全责备之意，对自己要严格，不能放过丝毫，而不能倒过来。人要知足常乐，安于本分，安守本心，但知足是生活的基本智慧，是无法改变环境时采取的退守姿态。而对读书人来说，则要有上进之心，切不可有知足之意，否则便无上进之路。因此，任何道理都是相对的，不是放之四海而皆准的，不同的人，不同的情境，都应有不同的应对方式。
【第一六〇则】
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
｛译文｝有操守的人虽然没有传布道义的功劳，但是他们能够守节不亏，所以和有道义、有作为同样重要；通过著书立言来彰显道义，虽然没有付诸实际行动，但是给听闻的人带来好处，因此可以和立功、立德一样被世人传颂。
【评析】中国古人有三大人生目标：立德、立功、立言。立德是圣人，传布实行者是贤人，立功是第二位的，其次才是立言。对古人来说，立德是不可企及的人生境界，故退而求其次，讲求立功，所以，中国文化最重视实践。但实践者却有三类，一类是以儒家思想为指导的实践者，一类是没有道德信仰的功利之人，一类是以理想主义精神投身现实的气节之士。这第三类人，他们讲求原则，坚守信仰，但在现实面前大多碰得头破血流，成为失败者，无法完成立功追求。这样的人虽没有建立功业，但正是由于他们的坚守，以儒家之道改造社会的伟大理想得以不失。因此，人们认为这些人虽然没有建立功业，但其价值和意义与建立功业之人是一致的，应该尊重。这是中国文化的一个重要特征，是文化精神延续的重要保证，正因为如此，中国才能历经战乱、动荡、混乱而没有失去支撑社会的精神力量。还有一点也非常重要，追求功业固然伟大，再退而求其次的立言也仍然是了不起的。因为立言者虽不能也没有机会施行自己的主张，但他们的思想和精神却是有益的，所以应该与立德、立功者并重。一个社会没有思想的支撑便无法成为一个和谐的社会，发展进步的社会，中国文化一直认同并允许“空言”的存在，表示了古代社会的宽容和眼光的长远，因为思想是面对未来的。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
｛译文｝追求完美的想法，可以用来完善自身的修养，却不适合用来待人接物；知足常乐的想法，可以用来应对周围的环境，但不能用在读书求学上。
【评析】这种格言式的劝诫总是力图使表达的内容更全面，照顾到各种生活情境，但生活是丰富和不断变化的，格言也只能是原则性述说。为了补足这种缺憾，作者对同一个原则结合不同处境不断阐释，不厌其烦。这一则就是如此，前面已经说过对待他人和对待自我的不同，这里仍再说一遍，强调对人不能有求全责备之意，对自己要严格，不能放过丝毫，而不能倒过来。人要知足常乐，安于本分，安守本心，但知足是生活的基本智慧，是无法改变环境时采取的退守姿态。而对读书人来说，则要有上进之心，切不可有知足之意，否则便无上进之路。因此，任何道理都是相对的，不是放之四海而皆准的，不同的人，不同的情境，都应有不同的应对方式。
【第一六〇则】
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
｛译文｝有操守的人虽然没有传布道义的功劳，但是他们能够守节不亏，所以和有道义、有作为同样重要；通过著书立言来彰显道义，虽然没有付诸实际行动，但是给听闻的人带来好处，因此可以和立功、立德一样被世人传颂。
【评析】中国古人有三大人生目标：立德、立功、立言。立德是圣人，传布实行者是贤人，立功是第二位的，其次才是立言。对古人来说，立德是不可企及的人生境界，故退而求其次，讲求立功，所以，中国文化最重视实践。但实践者却有三类，一类是以儒家思想为指导的实践者，一类是没有道德信仰的功利之人，一类是以理想主义精神投身现实的气节之士。这第三类人，他们讲求原则，坚守信仰，但在现实面前大多碰得头破血流，成为失败者，无法完成立功追求。这样的人虽没有建立功业，但正是由于他们的坚守，以儒家之道改造社会的伟大理想得以不失。因此，人们认为这些人虽然没有建立功业，但其价值和意义与建立功业之人是一致的，应该尊重。这是中国文化的一个重要特征，是文化精神延续的重要保证，正因为如此，中国才能历经战乱、动荡、混乱而没有失去支撑社会的精神力量。还有一点也非常重要，追求功业固然伟大，再退而求其次的立言也仍然是了不起的。因为立言者虽不能也没有机会施行自己的主张，但他们的思想和精神却是有益的，所以应该与立德、立功者并重。一个社会没有思想的支撑便无法成为一个和谐的社会，发展进步的社会，中国文化一直认同并允许“空言”的存在，表示了古代社会的宽容和眼光的长远，因为思想是面对未来的。
【君子有何修养？“六德、九思、十品”】
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一、【君子六德】
《道德经》说：“君子六德：礼、义、仁、厚、智、信。”
1.礼：做人，对上恭敬，对下不傲。
2.义：面对利益的时候，能拿六分，只拿四分
3.仁：修心，优为聚灵，敬天爱人
4.厚：做人守身如莲，香远益清。
5.智：做事的时候大事不糊涂，小事不计较。
6.信：对人，表里如一，以诚相待。
二、【君子九思】
对君子的论述，《论语·季氏》记载：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
1.看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
2.听要听得清楚，不能够含混。
3.脸色要温和，不可以显得严厉难看。
4.容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
5.言语要忠厚诚恳，没有虚假。
6.做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
7.有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
8.生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
9.遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
三、【君子十品】
1.君子量大，小人气大。 君子心胸宽广，海纳百川，小人气量大，心眼小。
2.君子不争，小人不让。 君子遇利不争，小人遇利不让。
3.君子和气，小人斗气。 君子待人和气，小人喜爱与人斗气。
4.君子助人，小人伤人。 君子乐于助人，小人喜在背地伤人。
5.君子重义，小人重利。 君子看重情谊，有情有义，小人则只看重眼前小利。
6.君子求己，小人求人。 君子遇事求自己，凡是能自己解决的绝不麻烦别人，小人遇事依赖别人，别人能帮忙解决的，绝不自己动手。
7.君子成人之美，小人成人之恶。 君子心怀天下，处处为别人考虑，小人处处给别人使绊。
8.君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 君子遇事能看的开，小人遇事爱钻牛角尖。
9.君子之德如风，小人之德如草。 君子的德行像风一样泽被众人，小人的德行像是草一样，等待被滋养。
10.君子和而不同，小人同而不和。 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但不人云亦云，小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。
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一、【君子六德】
《道德经》说：“君子六德：礼、义、仁、厚、智、信。”
1.礼：做人，对上恭敬，对下不傲。
2.义：面对利益的时候，能拿六分，只拿四分
3.仁：修心，优为聚灵，敬天爱人
4.厚：做人守身如莲，香远益清。
5.智：做事的时候大事不糊涂，小事不计较。
6.信：对人，表里如一，以诚相待。
二、【君子九思】
对君子的论述，《论语·季氏》记载：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
1.看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
2.听要听得清楚，不能够含混。
3.脸色要温和，不可以显得严厉难看。
4.容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
5.言语要忠厚诚恳，没有虚假。
6.做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
7.有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
8.生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
9.遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
三、【君子十品】
1.君子量大，小人气大。 君子心胸宽广，海纳百川，小人气量大，心眼小。
2.君子不争，小人不让。 君子遇利不争，小人遇利不让。
3.君子和气，小人斗气。 君子待人和气，小人喜爱与人斗气。
4.君子助人，小人伤人。 君子乐于助人，小人喜在背地伤人。
5.君子重义，小人重利。 君子看重情谊，有情有义，小人则只看重眼前小利。
6.君子求己，小人求人。 君子遇事求自己，凡是能自己解决的绝不麻烦别人，小人遇事依赖别人，别人能帮忙解决的，绝不自己动手。
7.君子成人之美，小人成人之恶。 君子心怀天下，处处为别人考虑，小人处处给别人使绊。
8.君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 君子遇事能看的开，小人遇事爱钻牛角尖。
9.君子之德如风，小人之德如草。 君子的德行像风一样泽被众人，小人的德行像是草一样，等待被滋养。
10.君子和而不同，小人同而不和。 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但不人云亦云，小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。
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