BNⅤ070《风湿痹病》饮片【药性】
【寒温条辨】防风汤（行痹）
1.防风：味辛微温、气平升也、阳也，雖脾胃膀胱经药、然随诸药、各经皆至、为风药卒徒、发脾中伏火、於土中泻木、气味俱轻故散风邪。周身之疼痹、性能胜湿、故去湿热除躯体之湿疮。雖云：风药中润剂、亦能散上焦元氣。
2.当归：味甘辛、气温、味重气轻、可升可降、其味甘而重、故補血；其气轻而辛、故行血。補中有动、阴中有阳、血中之气药也。头止血上行；身养血中守；尾破血下流；全和血不走、佐以補药，则润，故能养荣。佐以攻药，则通，故能止疼，荣虚而表不解，佐以葛根等药、亦能散表；卫热而表不敛、佐以六黄之类、亦能固表。惟其气辛而动、欲其静者、当避之，惟其性滑而行大便溏者当避之。若血滞为痢者，正所當用也。其要在动滑二字，入心生血、入脾统血、入肝藏血，一凡血分受病必用之，血壅而不流，则痛 。须当归辛温以散之，使血气各有所归，诸头痛与心腹痛两胁痛，俱属肝本，故以血药为之耳。
3.黄芩：味苦气寒一一凉，气轻於味，降而能升，阴中微阳，枯者入肺，條者入大肠，欲其上、酒炒，欲其下、生用，枯者清上焦之火，消痰利水，定喘止嗽，解温疫热毒，退往来寒热，清咽利膈，尤祛肌表之热，故治赤眼斑疹，鼠漏疮疡。條者、凉下焦之热，能除赤痢，热畜膀胱，大肠秘结，便血漏血，胎因火动不安，酌佐砂仁、白术，肠因火滞为痛，可加黄连、厚朴。
4.杏仁：味苦甘辛、气温平，味厚於气降也，阴中阳也、有小毒。入肺胃大肠，其味苦降，故定气逆气喘上冲，通大肠气闭干结，其味辛甘，故泻肺中滞气，逐膈上痰涎，佐以半夏、生姜，尤散风寒咳嗽。
5.秦艽：味辛苦、散风胜湿，去肠胃之热，益肝胆之气，养血荣筋，主风寒湿痹，周身挛拘，虚劳骨蒸，和血便利，去下牙痛。
6.葛根：味甘寒、气轻浮，而升阳中微阴，以其凉散，故雖达诸阳，而阳明为最，以其凉甘，故雖主发表而泻热独良，仲景葛根汤，发痘疹、解肌祛酒毒热痢，仲景有葛根、黄连、黄芩汤，古谓散剂发汗此类是也。
7.麻黄：味辛气温，气昧俱薄，轻清而浮升也，阳也、入心与大肠膀胱，实肺家专药，发汗解表，治冬月正伤寒果胜，泻卫实、去荣寒、利血脉、通九窍、开毛孔，除身热头痛，疗咳逆气喘，春夏温病，最忌秋燥疟疾，切减或醋泡或密制，陈久者良。根止汗固肤。按麻黄专主冬月伤寒，发汗解表，春夏秋不可妄用，即伤寒六脉不浮紧者，亦不可轻投。益汗乃心之液，若不可汗而汗，与可汗而过汗，则心血为之动矣或至亡阳或至口鼻目出血，而成大患，丹溪以麻黄人参同用，亦政補兼施法也，当局者宜悟。
8.甘草：反甘遂、大戟、芫花、海藻，大忌无鳞鱼。味甘气平，性缓、生用補脾胃不足，而泻心火，蜜炙補三焦元氣，而散表寒，可升可降，无毒而善於解毒，得中和之性，有调補之功。仲景有炙甘草，故毒药得之解其毒，刚药得之和其性，表药得之助其汗，下药得之缓其行，助参茋成阳虚之功，入所知也，助地萸阴虚之危，谁其晓之，健脾胃、坚筋骨、长肌肉、祛邪热，随气药入气，随血药入血，无往不可，称国老余每用人参熟地甘草大剂浓煎，治气血两虚，阴阳将脱证，屡收奇功，惟中满勿加，恐其作胀，欲速下勿入恐其缓功，恶心恶甘呕吐亦忌，纯寒纯热之药，用之以缓其力。
9.干姜：味辛大热，生用发汗，炮熟温中，调脾通神明，去秽恶，凡脾寒而为呕吐者，鲜者煨熟用之，凡虚冷而为腹疼泻泄者，干者炒黄色用之。仲景理中汤皆治之。产后虚热者，炒黄黑色用之，虚火盛而吐血痢血者，炒黑灰用之，按干姜炒为黑炭己将失其性矣，其亦可以止血者，取血色属火黑色属水之义，亦取姜炭性濇之义耳，若阴盛格阳，火不归原，而上见血者，仍留性为妙，汗多者忌之。
10.肉桂：辛甘大热，气厚纯阳，入肝肾血分，補命门相火之不足，益阳消阴，治痼冷沉寒，能发汗、疏通血脉，宣道苦药，去营卫风寒，表虚自汗，阳虚腹中冷痛，欬逆结气，木得桂而枯。又能抑肝风，而扶脾土，從治目赤肿痛，攻脾虚恶食，泄泻。補劳明目，通经堕胎，
11.大枣：甘温、脾经血分药，補土益气，滋脾土润心肺，调营卫缓阴血，生津液悦颜色，通九窍、助十二经、和百药、伤寒及補剂加用之，以发脾胃升腾之气，多食损齿，中满症忌之，北产肥润者良，杀乌附毒、忌葱鱼同食。 https://t.cn/R2LQjRL
【寒温条辨】防风汤（行痹）
1.防风：味辛微温、气平升也、阳也，雖脾胃膀胱经药、然随诸药、各经皆至、为风药卒徒、发脾中伏火、於土中泻木、气味俱轻故散风邪。周身之疼痹、性能胜湿、故去湿热除躯体之湿疮。雖云：风药中润剂、亦能散上焦元氣。
2.当归：味甘辛、气温、味重气轻、可升可降、其味甘而重、故補血；其气轻而辛、故行血。補中有动、阴中有阳、血中之气药也。头止血上行；身养血中守；尾破血下流；全和血不走、佐以補药，则润，故能养荣。佐以攻药，则通，故能止疼，荣虚而表不解，佐以葛根等药、亦能散表；卫热而表不敛、佐以六黄之类、亦能固表。惟其气辛而动、欲其静者、当避之，惟其性滑而行大便溏者当避之。若血滞为痢者，正所當用也。其要在动滑二字，入心生血、入脾统血、入肝藏血，一凡血分受病必用之，血壅而不流，则痛 。须当归辛温以散之，使血气各有所归，诸头痛与心腹痛两胁痛，俱属肝本，故以血药为之耳。
3.黄芩：味苦气寒一一凉，气轻於味，降而能升，阴中微阳，枯者入肺，條者入大肠，欲其上、酒炒，欲其下、生用，枯者清上焦之火，消痰利水，定喘止嗽，解温疫热毒，退往来寒热，清咽利膈，尤祛肌表之热，故治赤眼斑疹，鼠漏疮疡。條者、凉下焦之热，能除赤痢，热畜膀胱，大肠秘结，便血漏血，胎因火动不安，酌佐砂仁、白术，肠因火滞为痛，可加黄连、厚朴。
4.杏仁：味苦甘辛、气温平，味厚於气降也，阴中阳也、有小毒。入肺胃大肠，其味苦降，故定气逆气喘上冲，通大肠气闭干结，其味辛甘，故泻肺中滞气，逐膈上痰涎，佐以半夏、生姜，尤散风寒咳嗽。
5.秦艽：味辛苦、散风胜湿，去肠胃之热，益肝胆之气，养血荣筋，主风寒湿痹，周身挛拘，虚劳骨蒸，和血便利，去下牙痛。
6.葛根：味甘寒、气轻浮，而升阳中微阴，以其凉散，故雖达诸阳，而阳明为最，以其凉甘，故雖主发表而泻热独良，仲景葛根汤，发痘疹、解肌祛酒毒热痢，仲景有葛根、黄连、黄芩汤，古谓散剂发汗此类是也。
7.麻黄：味辛气温，气昧俱薄，轻清而浮升也，阳也、入心与大肠膀胱，实肺家专药，发汗解表，治冬月正伤寒果胜，泻卫实、去荣寒、利血脉、通九窍、开毛孔，除身热头痛，疗咳逆气喘，春夏温病，最忌秋燥疟疾，切减或醋泡或密制，陈久者良。根止汗固肤。按麻黄专主冬月伤寒，发汗解表，春夏秋不可妄用，即伤寒六脉不浮紧者，亦不可轻投。益汗乃心之液，若不可汗而汗，与可汗而过汗，则心血为之动矣或至亡阳或至口鼻目出血，而成大患，丹溪以麻黄人参同用，亦政補兼施法也，当局者宜悟。
8.甘草：反甘遂、大戟、芫花、海藻，大忌无鳞鱼。味甘气平，性缓、生用補脾胃不足，而泻心火，蜜炙補三焦元氣，而散表寒，可升可降，无毒而善於解毒，得中和之性，有调補之功。仲景有炙甘草，故毒药得之解其毒，刚药得之和其性，表药得之助其汗，下药得之缓其行，助参茋成阳虚之功，入所知也，助地萸阴虚之危，谁其晓之，健脾胃、坚筋骨、长肌肉、祛邪热，随气药入气，随血药入血，无往不可，称国老余每用人参熟地甘草大剂浓煎，治气血两虚，阴阳将脱证，屡收奇功，惟中满勿加，恐其作胀，欲速下勿入恐其缓功，恶心恶甘呕吐亦忌，纯寒纯热之药，用之以缓其力。
9.干姜：味辛大热，生用发汗，炮熟温中，调脾通神明，去秽恶，凡脾寒而为呕吐者，鲜者煨熟用之，凡虚冷而为腹疼泻泄者，干者炒黄色用之。仲景理中汤皆治之。产后虚热者，炒黄黑色用之，虚火盛而吐血痢血者，炒黑灰用之，按干姜炒为黑炭己将失其性矣，其亦可以止血者，取血色属火黑色属水之义，亦取姜炭性濇之义耳，若阴盛格阳，火不归原，而上见血者，仍留性为妙，汗多者忌之。
10.肉桂：辛甘大热，气厚纯阳，入肝肾血分，補命门相火之不足，益阳消阴，治痼冷沉寒，能发汗、疏通血脉，宣道苦药，去营卫风寒，表虚自汗，阳虚腹中冷痛，欬逆结气，木得桂而枯。又能抑肝风，而扶脾土，從治目赤肿痛，攻脾虚恶食，泄泻。補劳明目，通经堕胎，
11.大枣：甘温、脾经血分药，補土益气，滋脾土润心肺，调营卫缓阴血，生津液悦颜色，通九窍、助十二经、和百药、伤寒及補剂加用之，以发脾胃升腾之气，多食损齿，中满症忌之，北产肥润者良，杀乌附毒、忌葱鱼同食。 https://t.cn/R2LQjRL
元公周濂溪先生敦頤《通書》1
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
炼已之功论
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。
如守中一节，虽说既散之炁，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉，又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，又焉能水火停匀，阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养熏蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火，有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉，真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
守中之道先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途矣。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉，自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功，至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。
如守中一节，虽说既散之炁，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉，又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，又焉能水火停匀，阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养熏蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火，有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉，真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
守中之道先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途矣。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉，自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功，至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
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