逝世的基调
去世之人周遭的氛围，沉闷，压抑，僵硬。
当我是孩童时便能感觉到，
我在其中，我不在其中。
其他人呢，应该有虚假的情绪吧。
否则，哭丧的业务从何而来。
我长大了，更觉得自己冷漠。
去世之人离开那一刻，
顿觉送一口气
生在此境，表情严肃
然后低头去做事
无人角落，自然吐气

横：听说在非洲，有人去世之后就是一场狂欢，基调就是嗨。生即苦难，死是超脱。有人死去的那一刻，天堂的无忧之风吹向了现世，人们嗅到了，也仿佛点燃了什么。消息传递的速度和人们聚拢的速度几乎相近，麻溜点起篝火，搬来乐器，甚至自带吃的喝的。人们像篝火中炸裂的火星，燃烧，唱起来，舞起来，忘记一切。

听说你要走，我想打断你的腿
纵：你这天天给兄弟启发，我这怪不好意思的，你这也快要走了，舍不得，要不然这样吧，走之前你给兄弟一波大的，如何，要不然就打断你的腿！
横：不能够啊，我这最近心不在焉，没看啥好书，做不到啊，你放兄弟一马如何。
纵：哈哈！你女朋友带着感情，向你提一个乍听抽象且难以达到的要求，你顿觉坐蜡。其实吧，她要的只是最普普通通的触手可及的简单要求，如为兄给你提的一般。兄弟口口声声说打断你的腿，其实吧，我在想着你被其他人打断腿之前，已经想着给你做好了钛合金镶钻豪华便携假腿。

人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！

六道生死轮回

文 / 圣严法师

一般人的观念中，
除了他是唯物论者，

往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，

近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，

他们研究的，
也就是灵魂。

以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，

好者上天堂，
坏者下地狱。

在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，

并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，

在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。

更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。

其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，

人固然有生有死，
鬼同样有生有死

（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），

何况人死之后不一定就生为鬼。

而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，

生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，

老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，

住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。

这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，

灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。

事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，

因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，

看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。

用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，

若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，

易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。

那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，

那是可能的吗？

当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，

我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。

照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，

究竟又是甚么呢？

这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。

生灭无常

佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，

佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。

因缘聚合即生，
因缘分散即灭，

大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，

小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，

无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，

除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，

所以，
从根本上看，
是空无一物的。

这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？

佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。

佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，

小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，

大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，

我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，

只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，

而分出了第七识与第八识。

实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，

因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；

第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，

搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。

这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。

而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，

藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，

搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。

就这样进而出，
出而进，
种子而现行，

现行而种子，
在一期生命之中是如此，

转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，

由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，

都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，

因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，

所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，

不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，

即使前一念到后一念也就不同了，

正由于念念生灭念念不同，

我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。

所以，
第八识的存在，

便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，

除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；

正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。

佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，

等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，

那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，

不受生死的支配，
而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，

如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。

佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，

唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，

才是彻底的解脱。

不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，

乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。

诵持《大悲咒》一切所求尽皆如愿
（第九十九段）
【尔时观世音菩萨告梵天言：诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结系项。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛为诸行人，修行六度未满足者速令满足故；未发菩提心者速令发心故；若声闻人未证果者速令证故。若三千大千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。若诸众生未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。三千大千世界，幽隐闇处三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
有诸菩萨未阶初住者速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。若声闻人闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果不求自得。若三千大千世界内，山河石壁，四大海水，能令涌沸。须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘，其中众生悉令发无上菩提心。若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王，神仙龙王，悉皆证知。】
这时观世音菩萨告诉大梵天王说：凡有所求者，应当先如法诵此《大悲咒》五遍，然后用五色线做成一条绳索，五色线指的是“青、黄、赤、白、黑”这五种颜色的细线，做成一条绳索。此五色线表法五方五部之神、佛：五方之东方为青色，属木，代表东方青龙；赤色属火，代表南方朱雀；黄色属土，代表中央黄龙；白色属金，代表西方白虎；黑色属水，代表北方玄武（龟蛇）。这些均为神灵。
而五部则指的是五方佛，即：东方阿閦佛之金刚部、西方阿弥陀佛之莲部、北方不空成就佛之竭磨部、南方宝生佛之灌顶部、中央毗卢遮那佛之如来部。这五方佛是五个方位的诸佛代表。
将这五色线做成绳索后，供在观音神像前，对着这条绳索念上《大悲咒》二十一遍，然后将这条绳索打二十一个结，系在自己的脖子上。这样就能在众神及诸佛众菩萨的加持下，领悟到《大悲咒》陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说的无上咒，是无量诸佛为了成就一切修行人早证菩提而特地宣讲的，能使诵持《大悲咒》的人获得以下五大成就、即：
1、诵持《大悲咒》能使修行菩萨“六度”未圆满者速得圆满：这里说的六度是指菩萨所修的六种法门，即施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度，是大乘佛教最主要的中心教义。六度犹如船筏，既能自渡，又能渡一切众生，不论是自己或是众生，只要圆满修行六度，就都能从生死大海之此岸，渡到涅槃究竟之彼岸。而修学未圆满者是不能到彼岸的，但只要能诵持《大悲咒》，就能速得圆满成就。
2、诵持《大悲咒》能使未发“菩提心”者速令发心：一切修学佛法的人，如果不发菩提心，是不能解脱生死的，所以发菩提心对求解脱道者是至关重要的，那么什么是菩提心呢？菩提心就是自度度他、自觉觉他，共成佛道之心，具体体现在四弘誓愿里，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发这四种愿心，就是发菩提心。如果有人没有发菩提心而又想求解脱者，只需诵持《大悲咒》，就能速发菩提心而心想事成。
3、诵持《大悲咒》能使“声闻”人未证果者速令证果：声闻是小乘法，在修行上有四个成就阶次，称为四果，即：一、须陀洹果：译为入流、又名预流，即初果罗汉。证此果者已断尽“三界”见惑，预入圣道法流，故名入流。只需天上人间生死往返七次，就能证声闻极果。这里说的三界则指的是三千大千世界里十二类众生分别生活的三大界域，即：欲界、色界、无色界。
二、斯陀含果：译为一来、即第二果。证此果者已于欲界九品思惑中，断尽前六品，但后三品犹在，还需要天上人间生死往返一次，才能证声闻极果，故名一来。
三、阿那含果：译为不来、即第三果。证此果者已断尽欲界后三品思惑，直接在四禅五不还天里证声闻极果，不再来欲界受生死，故名不来。
四、阿罗汉果：译为无学、即第四果。此为声闻极果，证此果者已断尽色界及无色界思惑，贪嗔痴永尽、一切烦恼永尽；“四智”已圆、已出三界、已证涅槃，无法可学，故名无学。
四智是指：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”如果有修学声闻法而未证得果位的人，只要能诵持《大悲咒》，就能使其迅速证得声闻果位。
4、诵持《大悲咒》能使三千大千世界内诸多修学“神仙”道的人，未发无上菩提心者，令速发心：神仙法修的是性命双修法，以神魂为性、身形为命，可修至出阴神、出阳神、出元神，修成了可将自己的寿命延长千万岁，但只能休息居住于深山或大海荒岛等无人烟处，与人间隔绝，如此精进，仅管能修得一些比如未卜先知、飞行空中类的神通，但神通并不能摆脱生死轮回，这种不修三昧正定，修行所得的福报用完了，仍然要回到六道中来流转的。
像这些修神仙道的人，要想彻底解脱生死轮回，首先要做到的就是发无上菩提心，如果有想发而还没有发菩提心的人，不需作其他修法，只需诵持《大悲咒》，就能迅速发起菩提心。
5、诵持《大悲咒》能使诸众生未得“大乘信根”者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长：“大乘信根”是指人人都有的信根、进根、念根、定根、慧根这五根中的第一根。信根有人道信根、天道信根、声闻信根、缘觉信根、菩萨信根之分：种人道信根者、来世再得人身；种天道信根者、来世往生天堂；种声闻信根者、时间不论远近，必得沙门果；种缘觉信根者、时间不论远近，必得辟支佛果；种菩萨信根者、时间不论远近，必得成佛。
这里说的大乘信根指的是成佛的菩萨信根，如果有人想得到而又没有得到大乘信根者，只要能诵持《大悲咒》，就能借此陀罗尼威神之力，使其大乘种子的法芽得到迅速增长。
观世音菩萨说：以我多生累劫以来所修成的方便慈悲力，可使一切众生凡有所需所求之事，都能成功的办成。于三千大千世界里，在幽隐黑闇处的地狱、饿鬼、畜生这三恶道中的众生，凡是能听闻到我所宣说的《大悲咒》，将尽皆脱离三恶道之苦。
观世音菩萨说：有修行菩萨道的人，如果还没有证得初住阶位者，只要能诵持《大悲咒》，就能迅速证得十住地，并能使其得到佛地，自然成就三十二相、八十种随形好。如果有声闻人听闻到《大悲咒》陀罗尼，一经入耳，并能修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果不求自得。
观世音菩萨说：众生当知，《大悲咒》的威力无比，若能以清净心念动咒语，就能使三千大千世界内，山河石壁，四大海水，汹涌沸腾；还能使魏巍须弥山及莽莽铁围山，尽皆摇动；又能使碎如微尘数多的世界里的其中众生，自觉发起无上菩提心。
如果有诸多的众生，现世求愿者，只需于三七日中净持斋戒，诵此《大悲咒》，必果所愿。不仅所求皆遂，还能使其从无量劫中生死际至生死际，一切重罪恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛众菩萨、大梵天、帝释天、四大天王、一切神仙、所有龙王，全都会前来，为其作证，使其知晓此咒威力真实不虚！