《法华经》智慧能救一切众生
妙法莲华经，是大智慧，可以解救人心。
……诸葛长青
法华经啊包含佛祖智慧。
诸葛长青推荐大家看看宣化上人讲解版本。
妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典。
此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。
《法华经》说：此经能救一切众生者……如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”
若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
诸佛灭度后, 若人善软心, 如是诸众生, 皆已成佛道诸佛灭度已, 供养舍利者, 起万亿种塔, 金银及玻璃、砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠, 清净广严饰, 庄校于诸塔或有起石庙, 栴檀及沉水, 木槟并余材, 砖瓦泥土等若于旷野中, 积土成佛庙, 乃至童子戏, 聚沙为佛塔。如是诸人等, 皆已成佛道 。若人为佛故, 建立诸形像, 刻雕成众相, 皆已成佛道
或以七宝成, 钰鉐赤白铜, 白镴及铅锡, 铁木及与泥或以胶漆布, 严饰作佛像, 如是诸人等, 皆已成佛道。彩画作佛像, 百福庄严相, 自作若使人, 皆已成佛道。乃至童子戏, 若草木及苇, 或以指爪甲, 而画作佛像。如是诸人等, 渐渐积功德, 具足大悲心, 皆已成佛道。但化诸菩萨, 度脱无量众
若人于塔庙, 宝像及画像, 以华香幡盖, 敬心而供养。若使人作乐, 击鼓吹角贝, 箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹。如是众妙音, 尽持以供养 。或以欢喜心, 歌呗颂佛德, 乃至一小音, 皆已成佛道。若人散乱心, 乃至以一华, 供养于画像, 渐见无数佛
或有人礼拜, 或复但合掌, 乃至举一手, 或复小低头。以此供养像, 渐见无量佛, 自成无上道, 广度无数众。入无余涅盘, 如薪尽火灭 。若人散乱心, 入于塔庙中, 一称南无佛, 皆已成佛道
此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。·若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。《法华经，如来神力品》
如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。
《法华经，如来神力品》
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经
一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
妙法莲华经，是大智慧，可以解救人心。
……诸葛长青
法华经啊包含佛祖智慧。
诸葛长青推荐大家看看宣化上人讲解版本。
妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典。
此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。
《法华经》说：此经能救一切众生者……如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”
若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
诸佛灭度后, 若人善软心, 如是诸众生, 皆已成佛道诸佛灭度已, 供养舍利者, 起万亿种塔, 金银及玻璃、砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠, 清净广严饰, 庄校于诸塔或有起石庙, 栴檀及沉水, 木槟并余材, 砖瓦泥土等若于旷野中, 积土成佛庙, 乃至童子戏, 聚沙为佛塔。如是诸人等, 皆已成佛道 。若人为佛故, 建立诸形像, 刻雕成众相, 皆已成佛道
或以七宝成, 钰鉐赤白铜, 白镴及铅锡, 铁木及与泥或以胶漆布, 严饰作佛像, 如是诸人等, 皆已成佛道。彩画作佛像, 百福庄严相, 自作若使人, 皆已成佛道。乃至童子戏, 若草木及苇, 或以指爪甲, 而画作佛像。如是诸人等, 渐渐积功德, 具足大悲心, 皆已成佛道。但化诸菩萨, 度脱无量众
若人于塔庙, 宝像及画像, 以华香幡盖, 敬心而供养。若使人作乐, 击鼓吹角贝, 箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹。如是众妙音, 尽持以供养 。或以欢喜心, 歌呗颂佛德, 乃至一小音, 皆已成佛道。若人散乱心, 乃至以一华, 供养于画像, 渐见无数佛
或有人礼拜, 或复但合掌, 乃至举一手, 或复小低头。以此供养像, 渐见无量佛, 自成无上道, 广度无数众。入无余涅盘, 如薪尽火灭 。若人散乱心, 入于塔庙中, 一称南无佛, 皆已成佛道
此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。·若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。《法华经，如来神力品》
如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。
《法华经，如来神力品》
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经
一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
#大乘妙法莲花经[超话]#《大乘妙法莲华经》讲记观世音菩萨普门品第二十五 351一355
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351.具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼：仍然是讲「一心三藏、一心三智」。明白了万法皆是一念，是一切功德，我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。
352.「福聚」，聚在你这一念，一念包罗万相。「海无量」，一即是无量，无量即是一。是故应顶礼：应该受持《法华经》，受持《普门品》，受持「阿弥陀」。
353.尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。
354.持地菩萨请法，为什么在这里半路杀出个程咬金来印证啊？这是印证《观世音菩萨普门品》，印证「如来藏」。这个法不可思议啊！持地菩萨在《楞严经》讲：凡是有人讲《法华经》，我第一个来证明《法华经》不可思议。
355.持地菩萨为什么要证明呐？他过去著相，修了无量劫修桥补路，直到毗舍浮佛出世——「哎呀！你怎么这么笨呐？心平世界就平了嘛！」他当下开智慧。一语点破梦中人。
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351.具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼：仍然是讲「一心三藏、一心三智」。明白了万法皆是一念，是一切功德，我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。
352.「福聚」，聚在你这一念，一念包罗万相。「海无量」，一即是无量，无量即是一。是故应顶礼：应该受持《法华经》，受持《普门品》，受持「阿弥陀」。
353.尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。
354.持地菩萨请法，为什么在这里半路杀出个程咬金来印证啊？这是印证《观世音菩萨普门品》，印证「如来藏」。这个法不可思议啊！持地菩萨在《楞严经》讲：凡是有人讲《法华经》，我第一个来证明《法华经》不可思议。
355.持地菩萨为什么要证明呐？他过去著相，修了无量劫修桥补路，直到毗舍浮佛出世——「哎呀！你怎么这么笨呐？心平世界就平了嘛！」他当下开智慧。一语点破梦中人。
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#弘愿寺[超话]#[音乐]#善导大师##佛教# 【净宗祖师解释本愿】——慧净上人《第十八愿讲话》
一、龙树菩萨「本愿取意文」（《易行品》一三页）：
阿弥陀佛本愿如是：
「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」
二、天亲菩萨「本愿取意文」（《往生论注》七页）：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
三、昙鸾大师「本愿取意文」（《往生论注》二一页）：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，
即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，
譬如水路，乘船则乐。
四、昙鸾大师「本愿取意文」（《往生论注》一二一页）：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
五、道绰大师「本愿取意文」（《安乐集》七一、七二页）：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
六、善导大师「本愿取意文」：
（一） 对文增减
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五一页）：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念；
若不生者，不取正觉。
2.《观念法门》（《善导大师全集》三五四页）：
若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名字，下至十声；
乘我愿力，若不生者，不取正觉。
3.《往生礼赞》（《善导大师全集》五三九页）：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》三一页）：
一心信乐，求愿往生，
上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。
5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五一页）：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
（二） 总显其义
1.《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》五十页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》二二页）：
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》三一七页）：
虽说定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
4.《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
5.《观经疏》「唯明专念」之文（《善导大师全集》二百零六页）：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
6.《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：
彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观念法门》「造罪回心」之文（《善导大师全集》三六零页）：
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》二五零页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，
定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导大师全集》五四零页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，
若七日及一日，下至十声，
乃至一声一念等，必得往生。
11.《观经疏》「念佛延促」之文（《善导大师全集》二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，
无有退转，唯以净土为期。
（p590~594）
一、龙树菩萨「本愿取意文」（《易行品》一三页）：
阿弥陀佛本愿如是：
「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」
二、天亲菩萨「本愿取意文」（《往生论注》七页）：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
三、昙鸾大师「本愿取意文」（《往生论注》二一页）：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，
即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，
譬如水路，乘船则乐。
四、昙鸾大师「本愿取意文」（《往生论注》一二一页）：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
五、道绰大师「本愿取意文」（《安乐集》七一、七二页）：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
六、善导大师「本愿取意文」：
（一） 对文增减
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五一页）：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念；
若不生者，不取正觉。
2.《观念法门》（《善导大师全集》三五四页）：
若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名字，下至十声；
乘我愿力，若不生者，不取正觉。
3.《往生礼赞》（《善导大师全集》五三九页）：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》三一页）：
一心信乐，求愿往生，
上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。
5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五一页）：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
（二） 总显其义
1.《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》五十页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》二二页）：
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》三一七页）：
虽说定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
4.《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
5.《观经疏》「唯明专念」之文（《善导大师全集》二百零六页）：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
6.《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：
彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观念法门》「造罪回心」之文（《善导大师全集》三六零页）：
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》二五零页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，
定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导大师全集》五四零页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，
若七日及一日，下至十声，
乃至一声一念等，必得往生。
11.《观经疏》「念佛延促」之文（《善导大师全集》二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，
无有退转，唯以净土为期。
（p590~594）
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