常州僧灵觉问（南阳慧忠国师）曰：“发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？”师曰：“无心可用，即得成佛。”曰：“无心可用，阿谁成佛？”曰：“无心自成，佛亦无心。”曰：“佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？”师曰：“无心是真度生。若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。”问曰：“今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？”师曰：“佛说教亦无心。”问曰：“说法无心，应是无说。”师曰：“说即无，无即说。”问：“说法无心，造业有心否？”师曰：“无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心。”问曰：“无心即成佛，和尚即今成佛未？”师曰：“心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心？”问曰：“既无佛可成，和尚还得佛用否？”师曰：“心尚自无，用从何有？”问曰：“茫然都无，莫落断见否？”师曰：“本来无见，阿谁道断？”问曰：“本来无见，莫落空否？”师曰：“无空可落。”问曰：“有可堕否？”师曰：“空既是无，堕从何立？”问曰：“能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？”师曰：“是无。”问：“痛否？”师曰：“痛亦无。”问曰：“痛既无，死后生何道？”师曰：“无死无生亦无道。”问曰：“既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？”师曰：“饥即吃饭，寒即着衣。”问曰：“知饥知寒，应是有心。”师日：“我问汝，有心，心作何体段？”曰：“心无体段。”师曰：“汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？”问曰：“山中逢见虎狼，如何用心？”师曰：“见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。”问曰：“寂然无事，独脱无心，名为何物？”师曰：“名金刚大士。”问曰：“金刚大士有何体段？”师曰：“本无形段。”问曰：“既无形段，唤何物作金刚大士？”师曰：“唤作无形段金刚大士。”问曰：“金刚大士有何功德？”师曰：“一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世，说亦不可得尽。”问曰：“如何是一念相应？”师曰：“忆智俱忘，即是相应。”问曰：“忆智俱忘，谁见诸佛？”师曰：“忘即无，无即佛。”问曰：“无即言无，何得唤作佛？”师曰：“无亦空，佛亦空。故曰无即佛，佛即无。”问曰：“既无纤毫可得，名为何物？”师曰：“本无名字。”问曰：“还有相似者否？”师曰：“无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬，河沙善神来护，永无障碍。何处不得逍遥？”

（恭录自《景德传灯录•南阳慧忠国师语》）

#佛教[超话]#持名念佛（事持）如能都摄六根，净念相继，专心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，即妙真如性，全体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达理持之实相，不作观而亲见西方矣。摄机最普而得益最深，实最合钝根之修持。故前各祖，皆注重于持名念佛。
《印光法师文钞》

诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，1个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。