五大风水方位的由来中国五大神兽是什么？
五大神兽青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，是中国古代神话中的万兽之祖，传说是由盘古开天后所化天星成神，究其根本，当为阴阳四象。它们分别镇守东南西北中方，调阴阳、顺风水，被世人信奉称之为“圣兽”。这些圣兽许多被运用于古代建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用，号称天之四灵。
在上古时期的中华民族，通常都是用动物的图腾来代表自己的部落，久而久之也就形成了一种独特的图腾文化。在经过一代又一代人的繁衍之后，一些影响比较大的图腾文化，便通过神话的方式传承了下来，成为我们如今喜欢的灵兽和瑞兽。在风水学中经常会提到前朱雀位、后玄武位、左青龙位、右白虎位及位于中间位置的勾陈位，共五个方位。
中国古代五大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武勾陈五灵兽。依照阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。青龙为东方之神，方位是东，左，代表春季;白虎为西方之神，方位是西，右，代表秋季;朱雀为南方之神，方位是南，前，代表夏季;玄武为北方之神，龟蛇合体，方位是北，后，代表冬季。中国的五大神兽：麒麟，青龙，白虎，朱雀，玄武 。
麒麟，五大神兽之一，是其他四个神兽的首领，在神兽轮盘上的中间，色翠，属土。青龙，五大神兽之一，操控九天神雷之力，列阵在东，守护东方神兽，东方之神，色青，属木。白虎，五大神兽之一，操控龙卷暴风之力，列阵在西，守护西方神兽，西方之神，色白，属风。朱雀，五大神兽之一，操控焚火烈焰之力，列阵在南，守护南方神兽，南方之神，色朱，属火玄武，五大神兽之一，操控寒冰风雪之力，列阵在北，守护北方神兽，北方之神，色黑，属水。
古时，青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化;白虎之煞，右居西方，权司庚辛，而制武备，以金德为刑;朱雀位之前，谏臣也;玄武位之后，谋臣也。青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，玄武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制玄武之狡。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
灵兽—东方青龙
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星角、亢、氐、房、心、尾、箕的总称。。青龙，顾名思义就是青色的龙，乃是东方之神，对应的是五行里的木属性，代表着万物的勃勃生机。在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征;也是东方的代表，五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
灵兽—西方白虎
在中国四灵兽中，另外一个常常跟青龙相提并论的就是—白虎;白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，所谓云从龙，风从虎。白虎，乃是西方之神，对应的是金属性，代表着肃杀，主杀伐，所以常有白虎煞之说。白虎可不是因它是白色，这样的理解是错误的，而是从五行中说的，白虎是西方的代表，而它的白，因是西方，西方在五行中属金，色是白的，所以由此得来。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的，即位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形状如虎，称西宫为白虎。在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。古人还认为白虎是一种祥瑞：德至鸟兽。白虎也是战神、杀伐之神。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
灵兽—南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称朱鸟。联想起来就是朱雀了，朱为赤色，像火，南方属火，故名故名朱雀。朱雀乃是南方之神，对应的是五行里的火属性，说起来很多都认为朱雀和凤凰是一种东西，但其实这种想法是不对的，因为朱雀乃是神兽，而凤凰则是灵兽。朱雀被认为是凤凰的一种，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
灵兽—北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海里，因而玄冥成了水神;乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。又因北方七星为：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。玄武是北方之神，代表的是五行里的水属性，很多人认为玄武就是乌龟，这也不对，准确的说它是龟蛇合体的模样。
灵兽—中间勾陈位
腾蛇，一名“螣蛇”，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。 民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。在风水学中，腾蛇的地位与传说一致，是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。 勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
五大神兽青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，是中国古代神话中的万兽之祖，传说是由盘古开天后所化天星成神，究其根本，当为阴阳四象。它们分别镇守东南西北中方，调阴阳、顺风水，被世人信奉称之为“圣兽”。这些圣兽许多被运用于古代建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用，号称天之四灵。
在上古时期的中华民族，通常都是用动物的图腾来代表自己的部落，久而久之也就形成了一种独特的图腾文化。在经过一代又一代人的繁衍之后，一些影响比较大的图腾文化，便通过神话的方式传承了下来，成为我们如今喜欢的灵兽和瑞兽。在风水学中经常会提到前朱雀位、后玄武位、左青龙位、右白虎位及位于中间位置的勾陈位，共五个方位。
中国古代五大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武勾陈五灵兽。依照阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。青龙为东方之神，方位是东，左，代表春季;白虎为西方之神，方位是西，右，代表秋季;朱雀为南方之神，方位是南，前，代表夏季;玄武为北方之神，龟蛇合体，方位是北，后，代表冬季。中国的五大神兽：麒麟，青龙，白虎，朱雀，玄武 。
麒麟，五大神兽之一，是其他四个神兽的首领，在神兽轮盘上的中间，色翠，属土。青龙，五大神兽之一，操控九天神雷之力，列阵在东，守护东方神兽，东方之神，色青，属木。白虎，五大神兽之一，操控龙卷暴风之力，列阵在西，守护西方神兽，西方之神，色白，属风。朱雀，五大神兽之一，操控焚火烈焰之力，列阵在南，守护南方神兽，南方之神，色朱，属火玄武，五大神兽之一，操控寒冰风雪之力，列阵在北，守护北方神兽，北方之神，色黑，属水。
古时，青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化;白虎之煞，右居西方，权司庚辛，而制武备，以金德为刑;朱雀位之前，谏臣也;玄武位之后，谋臣也。青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，玄武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制玄武之狡。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
灵兽—东方青龙
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星角、亢、氐、房、心、尾、箕的总称。。青龙，顾名思义就是青色的龙，乃是东方之神，对应的是五行里的木属性，代表着万物的勃勃生机。在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征;也是东方的代表，五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
灵兽—西方白虎
在中国四灵兽中，另外一个常常跟青龙相提并论的就是—白虎;白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，所谓云从龙，风从虎。白虎，乃是西方之神，对应的是金属性，代表着肃杀，主杀伐，所以常有白虎煞之说。白虎可不是因它是白色，这样的理解是错误的，而是从五行中说的，白虎是西方的代表，而它的白，因是西方，西方在五行中属金，色是白的，所以由此得来。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的，即位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形状如虎，称西宫为白虎。在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。古人还认为白虎是一种祥瑞：德至鸟兽。白虎也是战神、杀伐之神。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
灵兽—南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称朱鸟。联想起来就是朱雀了，朱为赤色，像火，南方属火，故名故名朱雀。朱雀乃是南方之神，对应的是五行里的火属性，说起来很多都认为朱雀和凤凰是一种东西，但其实这种想法是不对的，因为朱雀乃是神兽，而凤凰则是灵兽。朱雀被认为是凤凰的一种，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
灵兽—北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海里，因而玄冥成了水神;乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。又因北方七星为：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。玄武是北方之神，代表的是五行里的水属性，很多人认为玄武就是乌龟，这也不对，准确的说它是龟蛇合体的模样。
灵兽—中间勾陈位
腾蛇，一名“螣蛇”，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。 民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。在风水学中，腾蛇的地位与传说一致，是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。 勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
你可知道，今年是老子诞辰3261年不是2590年！
壹
道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
贰
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
叁
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2019年为老子诞辰3261年。
壹
道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
贰
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
叁
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2019年为老子诞辰3261年。
【为什么曹操从汉中撤退，不用国力和刘备进行拉锯战？】
汉中之战的规模在三国前期算很大的，不亚于赤壁之战，但是时间长、过程复杂、战事众多，偏偏史书记载又太简单，所以经常让人摸不着头脑。
其中曹操从建安二十三年七月开始治兵，到建安二十四年三月抵达汉中，准备时间长达半年有余，但在汉中与刘备僵持了仅仅两个月就撤出汉中，也难怪题主有此疑问，而且越了解汉中之战的经过就越让人感到奇怪。
首先，兵力上曹操占绝对优势。
刘军兵力不详，但此前刘孙争夺荆南时，“先主引兵五万下公安”，可以认为这是刘备几乎所有的机动力量，前期进攻汉中的兵力也大致如此。即使加上后期紧急征发四川新兵，短期也到不了前线。
汉中之战以少胜多，是刘备最得意的一战
曹军起初与刘备作战的军队有两支，一支是汉中的征西将军夏侯渊部，一支是陇右的都护曹洪部。根据《檄吴将校部曲文》：“又使征西将军夏侯渊等，率精甲五万，及武都氐羌，巴汉锐卒，南临汶江，扼据庸蜀。”可知仅夏侯渊部曹军就有五万之多，与刘备不相上下。而曹洪所部有骑都尉曹休、偏将军曹真、雍州刺史张既等，兵力也不少。到后来曹操大军至，号称数十万，至少也是刘军的数倍之多了。
其次，曹操在战场上并未处于下风。
汉中之战，包括多次战斗，其中曹操获胜三次，刘备获胜两次。
下辨之战：“刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氏雷定等七部万余落反应之。太祖遣都护曹洪御超等”，结果是“曹洪破吴兰，斩其将任夔等。三月，张飞、马超走汉中，阴平氐强端斩吴兰，传其首。”，曹军获胜。不过刘军只损失了先头部队，张飞、马超的主力无损，还收降了少数民族七个部落一万多人，始终在汉中、武都之间，使曹洪不能支援夏侯渊。
马鸣阁道之战：“（刘）备遣陈式等十馀营绝马鸣阁道，（徐）晃别征破之，贼自投山谷，多死者。”，曹军获胜。陈式并不算刘军的高级将领，不过数千兵力，因此只是一次小胜利。
定军山之战，给汉中曹军以沉重打击，杀死两位主将（野战军主将夏侯渊和地方军主将赵颙），迫使曹操率大军进入汉中支援，大大加重了曹军后勤压力
定军山之战：“（刘备）自阳平南渡沔水，缘山稍前，於定军山势作营。（夏侯）渊将兵来争其地。先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，斩渊及曹公所署益州刺史赵颙等”，刘备获胜。
阳平之战：“以（曹）真为征蜀护军，督徐晃等破刘备别将高详于阳平。”，曹操获胜。高详与陈式地位相仿，这也只是一次小胜利。
汉水之战，意义重大不低于定军山之战
汉水之战：“（赵）云入营，更大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩（大型弩）於后射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多。”，刘备获胜。
那么，曹操在战场上并未遭受不可承受的损失，也没有遭到决定性的惨败，为什么就撤退了呢？
后世多认为，汉水之战是曹操速败的原因。如，南宋朱熹撰《资治通鉴纲目》：三月，魏王操出斜谷，刘备将赵云击其军，败之；元胡一桂撰《十七史纂古今通要》：赵云大败操兵，操引还长安，帝遂有汉中，自称汉中王；元赵居信撰《蜀汉本末》：三月，操出斜谷。将军赵云击其军，败之。夏五月，操引还，昭烈遂取汉中；明章如愚撰《群书考索》：赵云将数千骑大破魏兵，备遂有汉中。
其实，这主要就是出于一个共同认识：汉中之战是一场后勤战，曹操的后勤补给出了问题，无法与刘备相持下去。
曹军补给线漫长、低效而脆弱，难以承担大军远征长时间的消耗
汉中盆地北面的秦岭海拔在2000米，给关中入蜀带来处处险阻，只能靠几条深峡河谷穿行其间，其中褒斜道（五丈原至褒城）为主补给线。但是这条路“直如天狱，中斜谷道为五百里石穴耳”，而到了褒城，西去阳平、定军山前线还有一段距离，所以曹操的补给线是漫长而又脆弱的。相比之下，刘备的补给线要短得多，而且方便安全得多。
刘备利用汉中的地理特点，“敛众拒险，终不交锋”，不与曹军正面决战，让曹军的兵力优势无从发挥。另一方面，则不断以游军钞略曹军的补给线，汉水之战就是在刘军对曹军的补给线进行打击时发生的：“曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，云兵随忠取米。”
汉水之战，曹操军不但损失了大量的军粮，失去了与刘备相持的资本，追击来袭刘军又反遭挫败，这对曹操军的士气打击是非常大的。而损失了好不容易囤积的军粮，再从长安运过来就跟不上了。由于经常吃不饱饭，像王平这样的川籍官兵纷纷投降，关中士卒则逃亡归乡，曹操军已经无力再与刘备军相持下去了。
于是，在与刘备相持了不到两个月后，曹操军无奈，只能选择放弃，撤出汉中。“操与备相守积月，魏军士多亡（逃亡）。夏，五月，操悉引出汉中诸军还长安，刘备遂有汉中。”
汉中之战的规模在三国前期算很大的，不亚于赤壁之战，但是时间长、过程复杂、战事众多，偏偏史书记载又太简单，所以经常让人摸不着头脑。
其中曹操从建安二十三年七月开始治兵，到建安二十四年三月抵达汉中，准备时间长达半年有余，但在汉中与刘备僵持了仅仅两个月就撤出汉中，也难怪题主有此疑问，而且越了解汉中之战的经过就越让人感到奇怪。
首先，兵力上曹操占绝对优势。
刘军兵力不详，但此前刘孙争夺荆南时，“先主引兵五万下公安”，可以认为这是刘备几乎所有的机动力量，前期进攻汉中的兵力也大致如此。即使加上后期紧急征发四川新兵，短期也到不了前线。
汉中之战以少胜多，是刘备最得意的一战
曹军起初与刘备作战的军队有两支，一支是汉中的征西将军夏侯渊部，一支是陇右的都护曹洪部。根据《檄吴将校部曲文》：“又使征西将军夏侯渊等，率精甲五万，及武都氐羌，巴汉锐卒，南临汶江，扼据庸蜀。”可知仅夏侯渊部曹军就有五万之多，与刘备不相上下。而曹洪所部有骑都尉曹休、偏将军曹真、雍州刺史张既等，兵力也不少。到后来曹操大军至，号称数十万，至少也是刘军的数倍之多了。
其次，曹操在战场上并未处于下风。
汉中之战，包括多次战斗，其中曹操获胜三次，刘备获胜两次。
下辨之战：“刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氏雷定等七部万余落反应之。太祖遣都护曹洪御超等”，结果是“曹洪破吴兰，斩其将任夔等。三月，张飞、马超走汉中，阴平氐强端斩吴兰，传其首。”，曹军获胜。不过刘军只损失了先头部队，张飞、马超的主力无损，还收降了少数民族七个部落一万多人，始终在汉中、武都之间，使曹洪不能支援夏侯渊。
马鸣阁道之战：“（刘）备遣陈式等十馀营绝马鸣阁道，（徐）晃别征破之，贼自投山谷，多死者。”，曹军获胜。陈式并不算刘军的高级将领，不过数千兵力，因此只是一次小胜利。
定军山之战，给汉中曹军以沉重打击，杀死两位主将（野战军主将夏侯渊和地方军主将赵颙），迫使曹操率大军进入汉中支援，大大加重了曹军后勤压力
定军山之战：“（刘备）自阳平南渡沔水，缘山稍前，於定军山势作营。（夏侯）渊将兵来争其地。先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，斩渊及曹公所署益州刺史赵颙等”，刘备获胜。
阳平之战：“以（曹）真为征蜀护军，督徐晃等破刘备别将高详于阳平。”，曹操获胜。高详与陈式地位相仿，这也只是一次小胜利。
汉水之战，意义重大不低于定军山之战
汉水之战：“（赵）云入营，更大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩（大型弩）於后射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多。”，刘备获胜。
那么，曹操在战场上并未遭受不可承受的损失，也没有遭到决定性的惨败，为什么就撤退了呢？
后世多认为，汉水之战是曹操速败的原因。如，南宋朱熹撰《资治通鉴纲目》：三月，魏王操出斜谷，刘备将赵云击其军，败之；元胡一桂撰《十七史纂古今通要》：赵云大败操兵，操引还长安，帝遂有汉中，自称汉中王；元赵居信撰《蜀汉本末》：三月，操出斜谷。将军赵云击其军，败之。夏五月，操引还，昭烈遂取汉中；明章如愚撰《群书考索》：赵云将数千骑大破魏兵，备遂有汉中。
其实，这主要就是出于一个共同认识：汉中之战是一场后勤战，曹操的后勤补给出了问题，无法与刘备相持下去。
曹军补给线漫长、低效而脆弱，难以承担大军远征长时间的消耗
汉中盆地北面的秦岭海拔在2000米，给关中入蜀带来处处险阻，只能靠几条深峡河谷穿行其间，其中褒斜道（五丈原至褒城）为主补给线。但是这条路“直如天狱，中斜谷道为五百里石穴耳”，而到了褒城，西去阳平、定军山前线还有一段距离，所以曹操的补给线是漫长而又脆弱的。相比之下，刘备的补给线要短得多，而且方便安全得多。
刘备利用汉中的地理特点，“敛众拒险，终不交锋”，不与曹军正面决战，让曹军的兵力优势无从发挥。另一方面，则不断以游军钞略曹军的补给线，汉水之战就是在刘军对曹军的补给线进行打击时发生的：“曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，云兵随忠取米。”
汉水之战，曹操军不但损失了大量的军粮，失去了与刘备相持的资本，追击来袭刘军又反遭挫败，这对曹操军的士气打击是非常大的。而损失了好不容易囤积的军粮，再从长安运过来就跟不上了。由于经常吃不饱饭，像王平这样的川籍官兵纷纷投降，关中士卒则逃亡归乡，曹操军已经无力再与刘备军相持下去了。
于是，在与刘备相持了不到两个月后，曹操军无奈，只能选择放弃，撤出汉中。“操与备相守积月，魏军士多亡（逃亡）。夏，五月，操悉引出汉中诸军还长安，刘备遂有汉中。”
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