感动越来越少，不在意的事情越来越多。
很多的时候，已经学会了不动声色，就像观望一场璀璨的烟花，绚烂之后，是长久的沉寂。
行走红尘，会有多少擦肩，多少错过，多少遗憾。
那些暗香盈袖的心事依然在素锦间呢喃，只是一转眼，那抹情愫已然遗失在阑珊之央。
很想牵着时光的手，弹一曲莫失莫忘，浅酌流年清欢。
只是，我们终究是一边走着，一边淡着；一边走着，一边散着。
也许这本就是一个流行离开的世界，千山万水之后，你依旧居住在我的诗里，而我却在流年里逃亡着。
最后，学会深情地活着，在这薄凉的世界里。
光阴如风，寂寞如雪，曾经，穿越茫茫人海的我们，只为相逢时那倾城一笑。
此后，或擦肩，或别离，都是岁月的无可奈何，而我亦不会再去挽留。
浮华与喧闹，终会如尘埃般散尽，有时，短到刹那，已是永恒。
每一天，周而复始着生活的年轮，时常在想，这样的单调安逸是否就是岁月的情长。
只是，当年华逐渐老去以后，才明白，这浩大的人间，还是情愿做遥远的自己，隔着烟烟水色，看看月色，看看灯火，在不眠的夜里与星星对话。
有时候，孤单并不都是忧愁的，能安安静静的做自己，亦是时光赋予的最美。
其实，所谓的遗憾，很多时候，都是我们自己不珍惜，得到时不在意，想起时斯人早已远去。
常常，我们是一边走着一边望着，总觉得最美的缘分在前方。
只是当有一天，自己终于明白真正需要的是什么时，蓦然回首，已空无一人，任你幡然悔悟，却已无处找寻。
光阴缱绻，珍惜那些真正在意你的人吧，因为生活越往前行，就越难遇见这样的人了。
人生若只如初见，可否都是姹紫嫣红的开始，香梅倾情的结尾？时光的眸，写上情深意重的永远，不再有世相薄凉的泪意和惘然？
因为懂得，才珍惜；因为珍惜，才珍贵，虽然世间事都躲不过因果的无奈。
依然相信，在每个花开花谢的起落间，都有不曾遗失的梦，若初心般永恒着陌上纤尘。
或许，失去与成全都是一种恩赐，它能让你静悟，也能让你生慧。
谢谢尘世间，所有不动声色的美好，让我们可以一直在路上，在看遍风景之后，依然可以温柔而宁和。
日子在光阴的厮磨中渐渐丰盈，而所有的等待亦终将圆满，一如这春天，这愿景，美好的恰逢其时。
作者：树儿
很多的时候，已经学会了不动声色，就像观望一场璀璨的烟花，绚烂之后，是长久的沉寂。
行走红尘，会有多少擦肩，多少错过，多少遗憾。
那些暗香盈袖的心事依然在素锦间呢喃，只是一转眼，那抹情愫已然遗失在阑珊之央。
很想牵着时光的手，弹一曲莫失莫忘，浅酌流年清欢。
只是，我们终究是一边走着，一边淡着；一边走着，一边散着。
也许这本就是一个流行离开的世界，千山万水之后，你依旧居住在我的诗里，而我却在流年里逃亡着。
最后，学会深情地活着，在这薄凉的世界里。
光阴如风，寂寞如雪，曾经，穿越茫茫人海的我们，只为相逢时那倾城一笑。
此后，或擦肩，或别离，都是岁月的无可奈何，而我亦不会再去挽留。
浮华与喧闹，终会如尘埃般散尽，有时，短到刹那，已是永恒。
每一天，周而复始着生活的年轮，时常在想，这样的单调安逸是否就是岁月的情长。
只是，当年华逐渐老去以后，才明白，这浩大的人间，还是情愿做遥远的自己，隔着烟烟水色，看看月色，看看灯火，在不眠的夜里与星星对话。
有时候，孤单并不都是忧愁的，能安安静静的做自己，亦是时光赋予的最美。
其实，所谓的遗憾，很多时候，都是我们自己不珍惜，得到时不在意，想起时斯人早已远去。
常常，我们是一边走着一边望着，总觉得最美的缘分在前方。
只是当有一天，自己终于明白真正需要的是什么时，蓦然回首，已空无一人，任你幡然悔悟，却已无处找寻。
光阴缱绻，珍惜那些真正在意你的人吧，因为生活越往前行，就越难遇见这样的人了。
人生若只如初见，可否都是姹紫嫣红的开始，香梅倾情的结尾？时光的眸，写上情深意重的永远，不再有世相薄凉的泪意和惘然？
因为懂得，才珍惜；因为珍惜，才珍贵，虽然世间事都躲不过因果的无奈。
依然相信，在每个花开花谢的起落间，都有不曾遗失的梦，若初心般永恒着陌上纤尘。
或许，失去与成全都是一种恩赐，它能让你静悟，也能让你生慧。
谢谢尘世间，所有不动声色的美好，让我们可以一直在路上，在看遍风景之后，依然可以温柔而宁和。
日子在光阴的厮磨中渐渐丰盈，而所有的等待亦终将圆满，一如这春天，这愿景，美好的恰逢其时。
作者：树儿
国学千古奇文醒世歌仔细悟悟，贫身受益非浅！
■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。 https://t.cn/R2dUAsL
■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。 https://t.cn/R2dUAsL
#阿弥陀佛四十八愿# 第一愿国无恶道愿 -2
#悟显法师# 宣讲
（愿文：）
「我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。」（ㄧ、二）
这是第四十八愿的第一愿跟第二愿。
「国无恶道愿」跟「不堕恶趣愿」。「国无恶道」这愿是总愿。⋯⋯
在这娑婆世界的西方，过十万亿个佛国土，每一个国土都如同这里，有百亿日月，这样的国土有十万亿。非常地远，现在的科学家根本看不到，他连娑婆世界的边际也看不到，何况是「过十万亿的佛国土」。
根器差的阿罗汉、声闻人不作意，他眼睛可以看一千个世界，也就是一个小千世界，作意则可以看中千世界，也就是两千世界；利根的，不作意可以看两千世界，「作意」就像阿那律，他可以看一个娑婆世界。这是阿罗汉，他的天眼通可以看到这么远，一个大千世界百亿日月，他清清楚楚看得到。
有的人近视很深，有的人没有近视，没有近视的人，他看的距离也相当有限，即使刻意看清楚，也是在一定的范围之内，但是阿罗汉的能力就能够看一个大千世界。这是讲阿罗汉里面视力比较好的，像阿那律有天眼通，现在人讲「视力比较好」的，他的天眼可以看一个大千世界，如观掌中庵摩罗果。这是天眼通能够看到的距离，就好像看手掌心上的水果一样，这么清楚。
但不能说你没看到就是没有，极乐世界在娑婆世界以外，过十万亿佛国土，每一个国土以百亿日月来算，再乘上十万亿。所以是远之远矣，非是凡夫心力所能及，还有很多小乘的阿罗汉说：没有他方佛。其实不是没有，而是他视力不好，他有近视，他看不到，很多都只能看到二千世界而已，他看不到整个娑婆世界，所以释迦牟尼佛赞叹阿那律天眼第一，因为他可以看一个娑婆世界，算是将阿罗汉能力做到极限了。
所以当你们遇到小乘阿罗汉，他跟你讲：我没有看到有其他的国土。你就要知道，他有近视。阿罗汉是比一般人看得远，可是比起大菩萨，比起诸佛如来，他的能力还是差太多了。所以，不能说「没看到」就等于没有。
要是用科学来看，科学能力都还没有阿罗汉厉害，要依《四十二章经》来说，未证阿罗汉前，不可信汝意。没有错，但是证得阿罗汉难道就可信吗？所以，要相信佛说的：有他方国土。
因为阿罗汉的能力真的不及佛，虽然他们有天眼、天耳、......他心通，最厉害的像大目犍连，能力也是一个大千世界而已，他方国土他就没有办法了，他从娑婆世界要到娑婆世界附近，去旅游一下，都要跋山涉水，都要用上点功夫，对他来说算是比较费力的事情。但是在娑婆世界内，他的神足通是随意即到，他能够想到，他就能到，这是阿罗汉。所以你不可以说你没有看到，就说没有。
这里讲「不可思议功德庄严」，所以凡夫看不到、想不到，那当然也说不出来，能说出来的就不是凡夫了，所以大家要清楚，你要有善根、要有福德，你才能够相信。
很多人不能相信，真的是「无量不可思议功德庄严」，像权教的菩萨也不能相信，连观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨、等觉菩萨，对于如来的境界他都没有办法测度，因为这是佛果地上的境界，这些等觉菩萨来测佛的智慧，想见极乐世界，对极乐世界的功德庄严，大部分他知道，但是知道得不彻底，所以有一个形容叫「隔罗望月」，就是隔着一层罗纱，这罗纱虽很薄，但是毕竟是遮住了，隔着罗纱看月亮，就是「隔罗望月」，罗纱就是布里面算是最薄的。
所以即使是等觉菩萨也没有办法测。经典上说，就算娑婆世界的众生都成就了等觉，智慧都跟文殊菩萨一样，把他们的能力，神信道力集合起来，给他想百劫、想千劫、想亿劫，要来测度佛的智慧，百分不及一，百千万分不及其一，乃至算数譬喻所不能及，为什么呢？因为佛的智慧、境界是证到的，你没有证道，你想象不到，所以西方极乐世界，是圆满果佛的境界，不是化佛。
很多人都误解，说极乐世界这佛是化佛，他说错了。极乐世界的佛是圆满报身佛，是成就功德法身的，圆证三智三德的，他三智已经圆显了，三德也都显现，显现三德秘藏，他都证到了。不是一般人所能想象的，确实是不可思议，确实是万德庄严。所以能够相信诸佛如来的功德，那你的善根都不浅。⋯⋯
#悟显法师# 宣讲
（愿文：）
「我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。」（ㄧ、二）
这是第四十八愿的第一愿跟第二愿。
「国无恶道愿」跟「不堕恶趣愿」。「国无恶道」这愿是总愿。⋯⋯
在这娑婆世界的西方，过十万亿个佛国土，每一个国土都如同这里，有百亿日月，这样的国土有十万亿。非常地远，现在的科学家根本看不到，他连娑婆世界的边际也看不到，何况是「过十万亿的佛国土」。
根器差的阿罗汉、声闻人不作意，他眼睛可以看一千个世界，也就是一个小千世界，作意则可以看中千世界，也就是两千世界；利根的，不作意可以看两千世界，「作意」就像阿那律，他可以看一个娑婆世界。这是阿罗汉，他的天眼通可以看到这么远，一个大千世界百亿日月，他清清楚楚看得到。
有的人近视很深，有的人没有近视，没有近视的人，他看的距离也相当有限，即使刻意看清楚，也是在一定的范围之内，但是阿罗汉的能力就能够看一个大千世界。这是讲阿罗汉里面视力比较好的，像阿那律有天眼通，现在人讲「视力比较好」的，他的天眼可以看一个大千世界，如观掌中庵摩罗果。这是天眼通能够看到的距离，就好像看手掌心上的水果一样，这么清楚。
但不能说你没看到就是没有，极乐世界在娑婆世界以外，过十万亿佛国土，每一个国土以百亿日月来算，再乘上十万亿。所以是远之远矣，非是凡夫心力所能及，还有很多小乘的阿罗汉说：没有他方佛。其实不是没有，而是他视力不好，他有近视，他看不到，很多都只能看到二千世界而已，他看不到整个娑婆世界，所以释迦牟尼佛赞叹阿那律天眼第一，因为他可以看一个娑婆世界，算是将阿罗汉能力做到极限了。
所以当你们遇到小乘阿罗汉，他跟你讲：我没有看到有其他的国土。你就要知道，他有近视。阿罗汉是比一般人看得远，可是比起大菩萨，比起诸佛如来，他的能力还是差太多了。所以，不能说「没看到」就等于没有。
要是用科学来看，科学能力都还没有阿罗汉厉害，要依《四十二章经》来说，未证阿罗汉前，不可信汝意。没有错，但是证得阿罗汉难道就可信吗？所以，要相信佛说的：有他方国土。
因为阿罗汉的能力真的不及佛，虽然他们有天眼、天耳、......他心通，最厉害的像大目犍连，能力也是一个大千世界而已，他方国土他就没有办法了，他从娑婆世界要到娑婆世界附近，去旅游一下，都要跋山涉水，都要用上点功夫，对他来说算是比较费力的事情。但是在娑婆世界内，他的神足通是随意即到，他能够想到，他就能到，这是阿罗汉。所以你不可以说你没有看到，就说没有。
这里讲「不可思议功德庄严」，所以凡夫看不到、想不到，那当然也说不出来，能说出来的就不是凡夫了，所以大家要清楚，你要有善根、要有福德，你才能够相信。
很多人不能相信，真的是「无量不可思议功德庄严」，像权教的菩萨也不能相信，连观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨、等觉菩萨，对于如来的境界他都没有办法测度，因为这是佛果地上的境界，这些等觉菩萨来测佛的智慧，想见极乐世界，对极乐世界的功德庄严，大部分他知道，但是知道得不彻底，所以有一个形容叫「隔罗望月」，就是隔着一层罗纱，这罗纱虽很薄，但是毕竟是遮住了，隔着罗纱看月亮，就是「隔罗望月」，罗纱就是布里面算是最薄的。
所以即使是等觉菩萨也没有办法测。经典上说，就算娑婆世界的众生都成就了等觉，智慧都跟文殊菩萨一样，把他们的能力，神信道力集合起来，给他想百劫、想千劫、想亿劫，要来测度佛的智慧，百分不及一，百千万分不及其一，乃至算数譬喻所不能及，为什么呢？因为佛的智慧、境界是证到的，你没有证道，你想象不到，所以西方极乐世界，是圆满果佛的境界，不是化佛。
很多人都误解，说极乐世界这佛是化佛，他说错了。极乐世界的佛是圆满报身佛，是成就功德法身的，圆证三智三德的，他三智已经圆显了，三德也都显现，显现三德秘藏，他都证到了。不是一般人所能想象的，确实是不可思议，确实是万德庄严。所以能够相信诸佛如来的功德，那你的善根都不浅。⋯⋯
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