自古以来，阴阳就和二十四节气有着密切的关系，所谓“阴阳”就是太阴（月亮）和太阳对地球上生命的影响的规律或学问，古人用二十四节气来反映这种阴阳关系。
《易传·系辞上传》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”
《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”
方位、南北、天地、昼夜、四季等均可用阴阳表示。
其中，最能体现阴阳变化的就是“二分二至”了，从“冬至”到“夏至”交接点前的节气属于“阳”，“夏至”到“冬至”交接点前的节气属于“阴”。
我国处于地球的北半球，由于地球是椭圆形的，且两极轴心有夹角，往上（北）的最高点人们规定为“北回归线”，往下（南）的最低点人们规定为“南回归线”，由于地球的倾斜夹角，所以在其公转中，太阳直射点基本在地球赤道间，越往南、北，斜射幅度（面）越大。
以北半球为例，“冬至”就是地球公转运动到最北点的“北回归线”后，即将往南运动而下，再公转到最南点的“南回归线”，就是“夏至”的开始，如此周而复始。这就是阴阳与二十四节气的关系。所以，我们还可以得出二十四节气是以北半球为准建立起来的天文四季标准。
因此，冬至是阴阳二气变化的关键期，阴气处于最高点，但阳气开始发生，夏至则是阳气最盛、阴气滋长之时，阴阳转换，又可以和食物的热性、凉性相对应，和气候相对应，如何防病、健康饮食、顺时耕种、开展文化活动，有着一套完整的禁忌和规矩，是古代文化中很重要的一部分。天干地支、五行观念也和节气有对应关系。
二十四节气、二分二至和阴阳
罗盘中也应用到二十四节气，并且也同样利用了月建。
十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。这里还涉及另外一个概念“十二宫次”。
在历法发展过程中，古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。
古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。
《汉书·律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”
在《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
这里提到的“（月）建所指”即北斗所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义．七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
所谓“月建”，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。
北斗运行定二十四节气图
北斗斗柄指示“二分二至”
在《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也”
北斗斗柄所指，就是哪个地支月
初昏时出现北斗七星，斗柄指寅为正月，斗柄指卯为二月，斗柄指辰为三月，斗柄指巳为四月，斗柄指午为五月，斗柄指未为六月，斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月，斗柄指戌为九月，斗柄指亥为十月，斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。
北斗七星“月历”
就一日而言，每日从所处地球观之，北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动，每个时辰（即两个小时）移动一个地支区位（也是周天30度），一天十二地支恰为一周，恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建（所处月令）之不同，北斗七星于天球上位置，在不同月令虽同一时辰，亦有所差别。
由于夜半“子时”既是昼夜阴阳消长变化的终点，也是新的一天阴阳消长变化的开始，同时，冬至“子月”又正好是北斗星斗柄指向北方之时，所以非常重要。
十二地支之间间隔30度，等分一个太阳回归年，每支恰恰对应着一年的十二个月，即所谓“岁有十二月，日有十二辰”（《灵枢·卫气行》）之意。
罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式：
第一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气循时序即“顺时针”而排列，在罗盘中称为“太阴到山盘”；
第二种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气“逆时针”而排列，在罗盘中称为“太阳到山盘”。
这里太阳指“日”，太阴指“月”。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位。
二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。
即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。
小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。
立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。
惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。
清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。
立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。
芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。
小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。
立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。
白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。
寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。
立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
阴阳与太极图
我们都知道昼夜，一天的昼夜现象来自于地球自转，分为了白昼黑夜。昼为阳，夜为阴。
圭表测一天日影后会得到太极图。
地球自转产生昼夜交替现象，圭表测日影，经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
也就是说，圭表测日影会知道一天正午表影最短，一年内夏至日正午的表影最短。一天的正午，恰好与一年的夏至日正午表影最短对应了！
所以，能得到立杆测日影二十四节气所得太极图，与太阳一天变化太极图一样的情况！
地球倾角影响日照出现四季
立杆测日影所得太极图
实际上，在地球太阳日照出现四季时，看地球所处“春秋分、冬夏至”的南北半球日照情况，也可看作是非常明显的昼夜交替！
我们会发现这样的现象，一天的昼夜现象与一年四季的“春秋分、冬夏至”出现了重合，一年四季的二分二至变成了季节的“大昼夜”现象！
冬至为什么在中国如此重视，因为北半球的北极此时是“极夜”，北极的“极夜”冬至以后范围逐渐缩小，因此冬至以后就从阴转为阳了呀，阳之开始！
因此我们很容易得到这样的认识，冬至是“阳始生”，夏至是“阴始生”；冬至日阳之开始“阳始生”，从春分到冬至是“少阳”，春分到夏至为“太阳”；夏至日阴之开始“阴始生”，夏至到秋分为“少阴”，秋分到冬至为“太阴”！
所以，“冬至”又称为“至节”，因为它是“阴极之至”、是“阳气始至”，也是“日行南至”节日，又由于冬至过后，新年就在眼前，所以又有“冬节大如年”的说法，我们知道了这些以后，古人的说法是有来历的，没有错哦！
也因此，实际上，就会变成四季，一年的“大昼夜”转换，恰好对应了一天的昼夜现象！所以，不少懂易经、阴阳五行等的人们画出的一日和一年太极图才会如此。（以后这部分内容还会再提到的。）
于是，按照传统解释：周易八卦在罗盘上表述的阴阳与二十四节气的关系是，太阳斜射在地球最北点的“北回归线”时用全阴的“坤”卦表示，进而返回初始用“复”卦表示，代表“冬至”开始“一阳复始”；“夏至”用“逅”卦表述，代表太阳在最南点的“南回归线”时，“一阴复始”。
中医治病离不开天文，自然与二十四节气也有关系，所谓“夏病冬治，冬病夏治”即是利用这种天文现象的原理来治病的。
（轉自舞天玄极，長樂未央宮） https://t.cn/RJA7mcZ
《易传·系辞上传》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”
《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”
方位、南北、天地、昼夜、四季等均可用阴阳表示。
其中，最能体现阴阳变化的就是“二分二至”了，从“冬至”到“夏至”交接点前的节气属于“阳”，“夏至”到“冬至”交接点前的节气属于“阴”。
我国处于地球的北半球，由于地球是椭圆形的，且两极轴心有夹角，往上（北）的最高点人们规定为“北回归线”，往下（南）的最低点人们规定为“南回归线”，由于地球的倾斜夹角，所以在其公转中，太阳直射点基本在地球赤道间，越往南、北，斜射幅度（面）越大。
以北半球为例，“冬至”就是地球公转运动到最北点的“北回归线”后，即将往南运动而下，再公转到最南点的“南回归线”，就是“夏至”的开始，如此周而复始。这就是阴阳与二十四节气的关系。所以，我们还可以得出二十四节气是以北半球为准建立起来的天文四季标准。
因此，冬至是阴阳二气变化的关键期，阴气处于最高点，但阳气开始发生，夏至则是阳气最盛、阴气滋长之时，阴阳转换，又可以和食物的热性、凉性相对应，和气候相对应，如何防病、健康饮食、顺时耕种、开展文化活动，有着一套完整的禁忌和规矩，是古代文化中很重要的一部分。天干地支、五行观念也和节气有对应关系。
二十四节气、二分二至和阴阳
罗盘中也应用到二十四节气，并且也同样利用了月建。
十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。这里还涉及另外一个概念“十二宫次”。
在历法发展过程中，古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。
古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。
《汉书·律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”
在《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
这里提到的“（月）建所指”即北斗所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义．七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
所谓“月建”，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。
北斗运行定二十四节气图
北斗斗柄指示“二分二至”
在《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也”
北斗斗柄所指，就是哪个地支月
初昏时出现北斗七星，斗柄指寅为正月，斗柄指卯为二月，斗柄指辰为三月，斗柄指巳为四月，斗柄指午为五月，斗柄指未为六月，斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月，斗柄指戌为九月，斗柄指亥为十月，斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。
北斗七星“月历”
就一日而言，每日从所处地球观之，北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动，每个时辰（即两个小时）移动一个地支区位（也是周天30度），一天十二地支恰为一周，恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建（所处月令）之不同，北斗七星于天球上位置，在不同月令虽同一时辰，亦有所差别。
由于夜半“子时”既是昼夜阴阳消长变化的终点，也是新的一天阴阳消长变化的开始，同时，冬至“子月”又正好是北斗星斗柄指向北方之时，所以非常重要。
十二地支之间间隔30度，等分一个太阳回归年，每支恰恰对应着一年的十二个月，即所谓“岁有十二月，日有十二辰”（《灵枢·卫气行》）之意。
罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式：
第一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气循时序即“顺时针”而排列，在罗盘中称为“太阴到山盘”；
第二种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气“逆时针”而排列，在罗盘中称为“太阳到山盘”。
这里太阳指“日”，太阴指“月”。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位。
二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。
即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。
小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。
立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。
惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。
清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。
立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。
芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。
小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。
立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。
白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。
寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。
立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
阴阳与太极图
我们都知道昼夜，一天的昼夜现象来自于地球自转，分为了白昼黑夜。昼为阳，夜为阴。
圭表测一天日影后会得到太极图。
地球自转产生昼夜交替现象，圭表测日影，经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
也就是说，圭表测日影会知道一天正午表影最短，一年内夏至日正午的表影最短。一天的正午，恰好与一年的夏至日正午表影最短对应了！
所以，能得到立杆测日影二十四节气所得太极图，与太阳一天变化太极图一样的情况！
地球倾角影响日照出现四季
立杆测日影所得太极图
实际上，在地球太阳日照出现四季时，看地球所处“春秋分、冬夏至”的南北半球日照情况，也可看作是非常明显的昼夜交替！
我们会发现这样的现象，一天的昼夜现象与一年四季的“春秋分、冬夏至”出现了重合，一年四季的二分二至变成了季节的“大昼夜”现象！
冬至为什么在中国如此重视，因为北半球的北极此时是“极夜”，北极的“极夜”冬至以后范围逐渐缩小，因此冬至以后就从阴转为阳了呀，阳之开始！
因此我们很容易得到这样的认识，冬至是“阳始生”，夏至是“阴始生”；冬至日阳之开始“阳始生”，从春分到冬至是“少阳”，春分到夏至为“太阳”；夏至日阴之开始“阴始生”，夏至到秋分为“少阴”，秋分到冬至为“太阴”！
所以，“冬至”又称为“至节”，因为它是“阴极之至”、是“阳气始至”，也是“日行南至”节日，又由于冬至过后，新年就在眼前，所以又有“冬节大如年”的说法，我们知道了这些以后，古人的说法是有来历的，没有错哦！
也因此，实际上，就会变成四季，一年的“大昼夜”转换，恰好对应了一天的昼夜现象！所以，不少懂易经、阴阳五行等的人们画出的一日和一年太极图才会如此。（以后这部分内容还会再提到的。）
于是，按照传统解释：周易八卦在罗盘上表述的阴阳与二十四节气的关系是，太阳斜射在地球最北点的“北回归线”时用全阴的“坤”卦表示，进而返回初始用“复”卦表示，代表“冬至”开始“一阳复始”；“夏至”用“逅”卦表述，代表太阳在最南点的“南回归线”时，“一阴复始”。
中医治病离不开天文，自然与二十四节气也有关系，所谓“夏病冬治，冬病夏治”即是利用这种天文现象的原理来治病的。
（轉自舞天玄极，長樂未央宮） https://t.cn/RJA7mcZ
#鲸鱼与洲喵[超话]#hjy，1992年冬生于北，外冷内热，温柔倔强，对这个世界满怀爱意。他这么好的一个人，我多想把这时间一切美好的祝福都送给他，但思来想去觉得人不能太贪心，祝福什么的需要慢慢送，所以今年，我的祝福是:愿你被这世界温柔相待，生命中有爱，有自由，有开心，有你想要的一切，生日快乐
（转）1972年，北京西直门内后英房胡同明北城墙下发现元代建筑遗存。后英房遗址采用皇家寺观特有的工字型建筑，并出有北宋书法家米芾的琅琊紫金砚。该遗址正是元末熊梦祥《析津志》所载西太乙宫遗址，由元初昭瑞宫扩建而成。宫廷画师商琦曾为西太乙宫正殿绘制山水壁画，并有翰林院大学士揭傒斯题诗。距后英房遗址125米的后桃园遗址出土元代壁画残片，当即商琦所绘西太乙宫山水壁画。后英房遗址出土《广寒宫图》螺钿黑漆盘残片产自浙江南部，当即张秋泉从家乡带到京城的手工艺品。
1972年，元大都考古队在北京西城区后英房胡同明北城墙下发掘了一处元代遗址。据元末熊梦祥记载：“西太乙宫，在和义门（今西直门）内近北，张秋泉所建。”后英房遗址就在西直门东北不远处，采用皇家寺观特有的工字型建筑，并出有北宋书法家米芾的琅琊紫金砚（图1），正是熊梦祥所言西太乙宫遗址。据我们调查，西太乙宫创建者张秋泉，实乃南宋末平江知府戴觉民之子，以宝藏米芾砚山石而闻名于世。宫廷画师商琦曾为西太乙宫正殿绘制壁画，并有翰林院大学士揭傒斯题诗。遗憾的是，这个重大考古发现的科学价值和学术意义，迄今未被学界充分认识。我们先从米芾琅琊紫金砚谈起。
1972年，北京西城区后英房胡同明北城墙下元代遗址出土了一方凤字形紫金砚。砚铭有米芾落款“元章”，正是这位北宋书法家多次提到的琅琊紫金砚。米芾曾将宝砚借给苏轼赏玩，不料，苏轼临终前却嘱托儿子将此砚当做葬品入殓，米芾听罢立即索回。米芾随笔一则，记述了这个故事，今称《紫金研帖》，现藏台北故宫博物院（图2）。米芾还有《杂著》一则，评述这方紫金砚。原帖下落不明，拓本见于清代《月虹楼法帖》。明代书法家董其昌在《仿米海岳杂录》手卷临摹过此帖。
地不爱宝。1972年米芾所藏琅琊紫金砚居然在北京西城区后英房胡同明北城墙下重见天日。据发掘者介绍，这方紫金砚出自后英房遗址主院东厢房。砚背面阴刻铭文五行，字有残缺，下面落款为‘元章’二字。”第二行“易”字和第五行“元章”二字，与米芾《萧闲堂记》拓本（图3）所书“易”和“元章”三字如出一辙，必为米芾书法真迹无疑。
紫金石产自王羲之家乡琅琊（今山东临沂）。米芾根据顾恺之画中所绘晋砚样式，用琅琊紫金石造过一方凤字双足仿古砚。后英房元代遗址出土凤字双足砚，正是米芾根据顾恺之所绘晋砚样式，用王羲之家乡石材所造仿古砚。砚背所刻《琅琊紫金砚铭》不见于传世文献，堪称中国书法史一大发现。
发掘者将元大都后英房遗址定性为“元代居住遗址”，目前学界多从之。不过，从地理位置、建筑形制和出土文物看，我们认为该遗址实乃元大都西太乙宫故址（图4）。《析津志辑佚·寺观》中有西太乙宫的记载。
戴石屏即南宋著名江湖派诗人戴复古，字式之，台州黄岩（今浙江台州市黄岩区）人。生于南宋乾道三年（1167年），自号“石屏”，一生不仕，曾从陆游学诗，后归家隐居。关于张秋泉的身世，揭傒斯《砚山诗序》提到：“大都太乙崇福宫张真人（张秋泉），本戴氏子。”戴复古有二子。如果他20岁娶妻生子，那么长子生于南宋绍兴十七年（1187年）。大德十一年（1307年）西太乙宫创建之际，戴复古长子至少120岁。显然，张秋泉绝非戴复古之子。有记载表明，张秋泉之父或为戴复古同乡戴觉民，戴觉民以编刻宋本《李白诗集》而闻名于世。元世祖至元十三年（1276年）三月，伯颜率元军攻入南宋临安（今杭州），张秋泉仕途之梦随之破灭。不过，天无绝人之路，至元十七年被玄教大师张留孙推荐入京。张秋泉亦名“张惟一”，西太乙宫创建前曾任元大都昭瑞宫提点，大德十年（1306年）冬，张秋泉受玄教宗师吴全节之命，为太后医病，结果“符药俱验”，“大称懿旨”，那么张秋泉擢升昭瑞宫提点当在赴怀州为海山汗之母答己治病后不久。
然而，昭瑞宫在元大都什么地方，文献语焉不详，后英房遗址的发现将有助于揭开这个谜。至元四年，忽必烈开始在金中都东北建新城，史称“大都”（突厥语Khanbaliq，“汗八里”）。至元二十二年（1286年），元大都的重要建筑陆续竣工，忽必烈诏令旧城居民迁入京城。可知，西太乙宫的建造不早于至元二十二年。从现存遗址平面图分析看，后英房遗址东院即昭瑞宫故址，而主院和西院则为元武宗至大元年（1308年）敕建的西太乙宫。
元代道教建筑与佛教寺庙类似，有皇家和民间寺观之分。所谓“宫”者，或由皇家出资建造；或由上层人士出资建造并由国家赐额；所谓“观”者，则由民间集资兴建。西太乙宫是在昭瑞宫基础上扩建而成，而玄教大师吴全节曾为昭瑞宫首任提点。张秋泉为太后答己治病有功，大德十一年（1307年）接替吴全节任昭瑞宫第二任提点。邓文原《杭州福神观记》对此略有所述。大德丁未，即成宗大德十一年，元大都西太乙宫尚未兴建。至大元年（1308年），元武宗敕建西太乙宫，一年落成。于是昭瑞宫提点张秋泉擢升西太乙宫提点。故《杭州福神观记》说张秋泉“大德丁未……领西太乙宫事”实乃“领昭瑞宫事”之误。
https://t.cn/EJYYfc7
1972年，元大都考古队在北京西城区后英房胡同明北城墙下发掘了一处元代遗址。据元末熊梦祥记载：“西太乙宫，在和义门（今西直门）内近北，张秋泉所建。”后英房遗址就在西直门东北不远处，采用皇家寺观特有的工字型建筑，并出有北宋书法家米芾的琅琊紫金砚（图1），正是熊梦祥所言西太乙宫遗址。据我们调查，西太乙宫创建者张秋泉，实乃南宋末平江知府戴觉民之子，以宝藏米芾砚山石而闻名于世。宫廷画师商琦曾为西太乙宫正殿绘制壁画，并有翰林院大学士揭傒斯题诗。遗憾的是，这个重大考古发现的科学价值和学术意义，迄今未被学界充分认识。我们先从米芾琅琊紫金砚谈起。
1972年，北京西城区后英房胡同明北城墙下元代遗址出土了一方凤字形紫金砚。砚铭有米芾落款“元章”，正是这位北宋书法家多次提到的琅琊紫金砚。米芾曾将宝砚借给苏轼赏玩，不料，苏轼临终前却嘱托儿子将此砚当做葬品入殓，米芾听罢立即索回。米芾随笔一则，记述了这个故事，今称《紫金研帖》，现藏台北故宫博物院（图2）。米芾还有《杂著》一则，评述这方紫金砚。原帖下落不明，拓本见于清代《月虹楼法帖》。明代书法家董其昌在《仿米海岳杂录》手卷临摹过此帖。
地不爱宝。1972年米芾所藏琅琊紫金砚居然在北京西城区后英房胡同明北城墙下重见天日。据发掘者介绍，这方紫金砚出自后英房遗址主院东厢房。砚背面阴刻铭文五行，字有残缺，下面落款为‘元章’二字。”第二行“易”字和第五行“元章”二字，与米芾《萧闲堂记》拓本（图3）所书“易”和“元章”三字如出一辙，必为米芾书法真迹无疑。
紫金石产自王羲之家乡琅琊（今山东临沂）。米芾根据顾恺之画中所绘晋砚样式，用琅琊紫金石造过一方凤字双足仿古砚。后英房元代遗址出土凤字双足砚，正是米芾根据顾恺之所绘晋砚样式，用王羲之家乡石材所造仿古砚。砚背所刻《琅琊紫金砚铭》不见于传世文献，堪称中国书法史一大发现。
发掘者将元大都后英房遗址定性为“元代居住遗址”，目前学界多从之。不过，从地理位置、建筑形制和出土文物看，我们认为该遗址实乃元大都西太乙宫故址（图4）。《析津志辑佚·寺观》中有西太乙宫的记载。
戴石屏即南宋著名江湖派诗人戴复古，字式之，台州黄岩（今浙江台州市黄岩区）人。生于南宋乾道三年（1167年），自号“石屏”，一生不仕，曾从陆游学诗，后归家隐居。关于张秋泉的身世，揭傒斯《砚山诗序》提到：“大都太乙崇福宫张真人（张秋泉），本戴氏子。”戴复古有二子。如果他20岁娶妻生子，那么长子生于南宋绍兴十七年（1187年）。大德十一年（1307年）西太乙宫创建之际，戴复古长子至少120岁。显然，张秋泉绝非戴复古之子。有记载表明，张秋泉之父或为戴复古同乡戴觉民，戴觉民以编刻宋本《李白诗集》而闻名于世。元世祖至元十三年（1276年）三月，伯颜率元军攻入南宋临安（今杭州），张秋泉仕途之梦随之破灭。不过，天无绝人之路，至元十七年被玄教大师张留孙推荐入京。张秋泉亦名“张惟一”，西太乙宫创建前曾任元大都昭瑞宫提点，大德十年（1306年）冬，张秋泉受玄教宗师吴全节之命，为太后医病，结果“符药俱验”，“大称懿旨”，那么张秋泉擢升昭瑞宫提点当在赴怀州为海山汗之母答己治病后不久。
然而，昭瑞宫在元大都什么地方，文献语焉不详，后英房遗址的发现将有助于揭开这个谜。至元四年，忽必烈开始在金中都东北建新城，史称“大都”（突厥语Khanbaliq，“汗八里”）。至元二十二年（1286年），元大都的重要建筑陆续竣工，忽必烈诏令旧城居民迁入京城。可知，西太乙宫的建造不早于至元二十二年。从现存遗址平面图分析看，后英房遗址东院即昭瑞宫故址，而主院和西院则为元武宗至大元年（1308年）敕建的西太乙宫。
元代道教建筑与佛教寺庙类似，有皇家和民间寺观之分。所谓“宫”者，或由皇家出资建造；或由上层人士出资建造并由国家赐额；所谓“观”者，则由民间集资兴建。西太乙宫是在昭瑞宫基础上扩建而成，而玄教大师吴全节曾为昭瑞宫首任提点。张秋泉为太后答己治病有功，大德十一年（1307年）接替吴全节任昭瑞宫第二任提点。邓文原《杭州福神观记》对此略有所述。大德丁未，即成宗大德十一年，元大都西太乙宫尚未兴建。至大元年（1308年），元武宗敕建西太乙宫，一年落成。于是昭瑞宫提点张秋泉擢升西太乙宫提点。故《杭州福神观记》说张秋泉“大德丁未……领西太乙宫事”实乃“领昭瑞宫事”之误。
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