【百年管家】朴镜早分享·2356天 洞透真相，是解决一切问题的前提
【国学典籍】庄子· 盗跖(022)孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
【粗解浅析】孔子再行个礼就快步离开了，出了门上了车，几次都没有拿起马缰，两眼发呆什么也看不见，脸色如同死灰一样，扶着车前横木低下头去喘不过气来。
【慧企同行】
①赵总约茶，想请我帮忙物色一名总经理替换当下的总经理…
★喝茶的2小时内接了20多个电话，有客户反馈产品交付的问题、有供货商寻问送货事项、还有文员请示办公家俬的款色与布局…
★所有事件都要等赵总自己来定夺，当下的总经理好似只是个摆设，到了不得不替换的境况了…
②我没有应允，赵总有些疑惑…
★这个总经理任职多久了？赵总说有四个多月了、基本上一直就是这个状态…
★在他之前有聘请过总经理？这是第3个了，前面的2个差不多也是这个情况…
★想找个与这几个差不多的？赵总笑着说，当然不是了、否则也不至于专程来找我帮忙…
③既然能够有缘相聚，虽然暂时帮不上找总经理的忙，但可以帮忙梳理下这个总经理不能胜任的真相…
★任何岗位想要做好自己该做的，相对应的职权是前提，赵总给了没？当然给了…
★产品交付、材料供货、办公环境等日常事务的异常应该由谁来决断？赵总突然沉默了…
★没有授权或名授实不授的境况下，事项做不好的责任在谁？赵总有点尴尬…
让天下没有难活的企业
【国学典籍】庄子· 盗跖(022)孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
【粗解浅析】孔子再行个礼就快步离开了，出了门上了车，几次都没有拿起马缰，两眼发呆什么也看不见，脸色如同死灰一样，扶着车前横木低下头去喘不过气来。
【慧企同行】
①赵总约茶，想请我帮忙物色一名总经理替换当下的总经理…
★喝茶的2小时内接了20多个电话，有客户反馈产品交付的问题、有供货商寻问送货事项、还有文员请示办公家俬的款色与布局…
★所有事件都要等赵总自己来定夺，当下的总经理好似只是个摆设，到了不得不替换的境况了…
②我没有应允，赵总有些疑惑…
★这个总经理任职多久了？赵总说有四个多月了、基本上一直就是这个状态…
★在他之前有聘请过总经理？这是第3个了，前面的2个差不多也是这个情况…
★想找个与这几个差不多的？赵总笑着说，当然不是了、否则也不至于专程来找我帮忙…
③既然能够有缘相聚，虽然暂时帮不上找总经理的忙，但可以帮忙梳理下这个总经理不能胜任的真相…
★任何岗位想要做好自己该做的，相对应的职权是前提，赵总给了没？当然给了…
★产品交付、材料供货、办公环境等日常事务的异常应该由谁来决断？赵总突然沉默了…
★没有授权或名授实不授的境况下，事项做不好的责任在谁？赵总有点尴尬…
让天下没有难活的企业
聪明人，从不活在别人眼里
一个人的生活好不好，从不应该由别人的评价来决定。
大千世界，芸芸众生，每个人都有自己最美丽的姿态。生活并不是随堂测验，每一种生活方式，都是标准答案。
生活也不是画素描，我们不需要花费自己的精力，去描摹别人的模样。
惠子曾经对庄子说过：“子非鱼安知鱼之乐”。
鞋子合不合脚，只有自己知道；生活快不快乐，也只有我们自己最清楚。
别人的口舌是别人的，我们的生活，应当属于我们自己。
我们中的大多数人，都会有羡慕别人的时候。殊不知别人的生活看上去更美，只是我们没有身处其中。
名人的生活几乎没有隐私，富人生活需要防着点居心叵测的恶贼，每个人的生活，都有自己的不易。
这正像是庄子所说的：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。
每个人的人生都是珍贵的而短暂的，若是都用在了讨好他人上面，岂不是一出悲剧？
蜩与学鸠嘲笑鲲鹏，那是因为它们无法理解鲲鹏心中的星辰大海。
庄子宁愿曳尾于涂也不愿到楚国拜相，正是因为他不想舍弃自己的生活，屈就世俗的口舌。
真正的聪明人绝不会让自己活在别人的眼中，而是遵从自己的内心，为了自己生活。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
一个人的生活好不好，从不应该由别人的评价来决定。
大千世界，芸芸众生，每个人都有自己最美丽的姿态。生活并不是随堂测验，每一种生活方式，都是标准答案。
生活也不是画素描，我们不需要花费自己的精力，去描摹别人的模样。
惠子曾经对庄子说过：“子非鱼安知鱼之乐”。
鞋子合不合脚，只有自己知道；生活快不快乐，也只有我们自己最清楚。
别人的口舌是别人的，我们的生活，应当属于我们自己。
我们中的大多数人，都会有羡慕别人的时候。殊不知别人的生活看上去更美，只是我们没有身处其中。
名人的生活几乎没有隐私，富人生活需要防着点居心叵测的恶贼，每个人的生活，都有自己的不易。
这正像是庄子所说的：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。
每个人的人生都是珍贵的而短暂的，若是都用在了讨好他人上面，岂不是一出悲剧？
蜩与学鸠嘲笑鲲鹏，那是因为它们无法理解鲲鹏心中的星辰大海。
庄子宁愿曳尾于涂也不愿到楚国拜相，正是因为他不想舍弃自己的生活，屈就世俗的口舌。
真正的聪明人绝不会让自己活在别人的眼中，而是遵从自己的内心，为了自己生活。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
道教劝善，劝的是每一颗迷途知返的心！#传统文化#
道教修行，修心是第一要务。从庄子所曰心斋，到祖天师立教时设下静室以内省，再到科仪经韵盛行之后流传的各种“法忏”，其目的都在于使参与其中的人们能够及时自省。所以道教的心性之说，尤其特别强调一个“忏”字，唯有时时检讨自己的行为，才能为继续精进做好基础。道教修持把重点放在“忏”字上，便是要人们返归自我真性，以善心观世界，以善念对自身。
作为一个宗教，必然需要实现所肩负的社会意义。道教提倡性命双修，一方面要通过各种功法、炼养以及医术等方面的内容，使人们实现强身健体、乃至在世长年的功效；另一个方面，则是循循善诱，劝导世人与人为善，从奉献与施舍中寻求到内心的平静。以一个宗教团体而论，道教自古以来便十分强调“劝善”的概念。
所谓“善”，不仅仅是要做好事，要惠及三界十方一切有情有性，尤其要在善行的过程中使自己的心性得以升华。经中云：“不嗔不怒、不怨不恨、不贪不淫、不杀不害、不馋不言、不嫉不妒、不憎不爱、无挂无碍。”若能勤而行之，就可以得到“诸神保举，吉曜照临”，从而超越人生情欲的困扰，终可成仙成圣。
道教的劝善，立足于善恶报应说。道教所秉持的善恶报应观，虽然字字句句都在强调人们唯有为善才能够益寿延年，但在文字背后的本意，却更加强调每个人都应该做好的自我本分。只有不肆意妄为、不起妄行、不有恶念，最后达到“百姓皆谓为我自然”的高度，才是劝善的最终目的。
道教中的“善”，不同于其他宗教和世俗的理解，劝善并不是简单地告诫人们要行善事以求得最后的善因缘。从某种角度来看，刻意而为之的“善”本身就是欲求的一种表现。道教修行讲求的是去欲，是澄心见性，所以道教中的“善”立足于每个人的日常生活。唯有每一个信众都能找到自我安分的本然所在，才能体悟到“天道无亲”的善是在讲述什么道理。道教之善，是在缮自我的本性，而不是单纯去求功德。
在道教心性学中，讲求的最基本一点即是要明白“道法自然”的“自然”究竟指什么。“自然”，乃自我之本然，万法内中求，修道的最终境界是要人们能够找到自己，复归于婴儿一般的纯真和一念，这才是每个人的自我本然。
想要达到道祖爷提出的高度，身处六尘遍染中的红尘客，仍须弃恶从善，忏悔身心。
其实，忏悔在道教修持中非常常见，其功德力也是不可称量的。上溯到天师道早期以忏悔为重要内容的“三官手书”，下至当代道教法坛上使用的各种章表文疏，还有劝善经典中用来自我检省的功过格，均不离人们对自己恶行、恶念的忏悔。
但道教追求的忏悔又与普通意义上的自我悔过有着不同的性质。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。”
在此一段对忏悔之所的描述中，惟独突出“清虚”二字，只有洁净的场所和洁净的身体才能感召到神明。所以道教提倡的忏悔不是单纯地心理治疗，而是希望通过忏悔的形式起到涤荡身心的作用，消除身心口三业障，以洁净之体恭迎接神明下降，从而才使拜神具有了灵验效用。
道教中特别推崇一句话叫“我命在我不在天”，一个人能否通过自我努力改变命运的走向，重点在于其能不能够放下心中的欲求，这是脱离爱河尘沙的前提。道教谓之“修持”，一方面靠具有不可思议力量的神明的加持，另一方面需要依靠信众自我的行动力。当二者合一，便可以事半功倍。这也是为什么一定要强调虔诚信仰祖师的原因所在。
做到这一重境界的原始出发点，依旧是基于每个人的“心”。心中一念，才能生出万千法门。“爱河千尺狼，苦海万丈深。欲求无上道，一念便纯真。”祖师真言，讲的仍是“一念”，莫起诸多妄心。唯有“六欲不生”，才能够“三毒消灭”，常清常静才可以“渐入真道”。
道教祖师多是以功行成神。信仰道教、信仰神仙，不是简单地信奉某一位得道祖师可以凭借无穷法力来帮助自己解决各种难题。这样的信仰是功利的，是以香花灯水果的供奉来换取神仙的法力护佑，甚至是一种变相的权钱交易。真正发自于真心的信仰，是能够从祖师的行迹中寻找到激励自我前进的法门，寻找到自己的真道所在，这正是道法自然所强调的“自然”。
我们拜神仙、学神仙，归根结底是要用于自己的日常修行中，而不是停留在纸上谈兵。道教劝善，劝的是每一颗迷途知返的心。若能使天下人醒悟不痴迷，也就不枉费道藏经典的卷帙浩繁了。
道教修行，修心是第一要务。从庄子所曰心斋，到祖天师立教时设下静室以内省，再到科仪经韵盛行之后流传的各种“法忏”，其目的都在于使参与其中的人们能够及时自省。所以道教的心性之说，尤其特别强调一个“忏”字，唯有时时检讨自己的行为，才能为继续精进做好基础。道教修持把重点放在“忏”字上，便是要人们返归自我真性，以善心观世界，以善念对自身。
作为一个宗教，必然需要实现所肩负的社会意义。道教提倡性命双修，一方面要通过各种功法、炼养以及医术等方面的内容，使人们实现强身健体、乃至在世长年的功效；另一个方面，则是循循善诱，劝导世人与人为善，从奉献与施舍中寻求到内心的平静。以一个宗教团体而论，道教自古以来便十分强调“劝善”的概念。
所谓“善”，不仅仅是要做好事，要惠及三界十方一切有情有性，尤其要在善行的过程中使自己的心性得以升华。经中云：“不嗔不怒、不怨不恨、不贪不淫、不杀不害、不馋不言、不嫉不妒、不憎不爱、无挂无碍。”若能勤而行之，就可以得到“诸神保举，吉曜照临”，从而超越人生情欲的困扰，终可成仙成圣。
道教的劝善，立足于善恶报应说。道教所秉持的善恶报应观，虽然字字句句都在强调人们唯有为善才能够益寿延年，但在文字背后的本意，却更加强调每个人都应该做好的自我本分。只有不肆意妄为、不起妄行、不有恶念，最后达到“百姓皆谓为我自然”的高度，才是劝善的最终目的。
道教中的“善”，不同于其他宗教和世俗的理解，劝善并不是简单地告诫人们要行善事以求得最后的善因缘。从某种角度来看，刻意而为之的“善”本身就是欲求的一种表现。道教修行讲求的是去欲，是澄心见性，所以道教中的“善”立足于每个人的日常生活。唯有每一个信众都能找到自我安分的本然所在，才能体悟到“天道无亲”的善是在讲述什么道理。道教之善，是在缮自我的本性，而不是单纯去求功德。
在道教心性学中，讲求的最基本一点即是要明白“道法自然”的“自然”究竟指什么。“自然”，乃自我之本然，万法内中求，修道的最终境界是要人们能够找到自己，复归于婴儿一般的纯真和一念，这才是每个人的自我本然。
想要达到道祖爷提出的高度，身处六尘遍染中的红尘客，仍须弃恶从善，忏悔身心。
其实，忏悔在道教修持中非常常见，其功德力也是不可称量的。上溯到天师道早期以忏悔为重要内容的“三官手书”，下至当代道教法坛上使用的各种章表文疏，还有劝善经典中用来自我检省的功过格，均不离人们对自己恶行、恶念的忏悔。
但道教追求的忏悔又与普通意义上的自我悔过有着不同的性质。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。”
在此一段对忏悔之所的描述中，惟独突出“清虚”二字，只有洁净的场所和洁净的身体才能感召到神明。所以道教提倡的忏悔不是单纯地心理治疗，而是希望通过忏悔的形式起到涤荡身心的作用，消除身心口三业障，以洁净之体恭迎接神明下降，从而才使拜神具有了灵验效用。
道教中特别推崇一句话叫“我命在我不在天”，一个人能否通过自我努力改变命运的走向，重点在于其能不能够放下心中的欲求，这是脱离爱河尘沙的前提。道教谓之“修持”，一方面靠具有不可思议力量的神明的加持，另一方面需要依靠信众自我的行动力。当二者合一，便可以事半功倍。这也是为什么一定要强调虔诚信仰祖师的原因所在。
做到这一重境界的原始出发点，依旧是基于每个人的“心”。心中一念，才能生出万千法门。“爱河千尺狼，苦海万丈深。欲求无上道，一念便纯真。”祖师真言，讲的仍是“一念”，莫起诸多妄心。唯有“六欲不生”，才能够“三毒消灭”，常清常静才可以“渐入真道”。
道教祖师多是以功行成神。信仰道教、信仰神仙，不是简单地信奉某一位得道祖师可以凭借无穷法力来帮助自己解决各种难题。这样的信仰是功利的，是以香花灯水果的供奉来换取神仙的法力护佑，甚至是一种变相的权钱交易。真正发自于真心的信仰，是能够从祖师的行迹中寻找到激励自我前进的法门，寻找到自己的真道所在，这正是道法自然所强调的“自然”。
我们拜神仙、学神仙，归根结底是要用于自己的日常修行中，而不是停留在纸上谈兵。道教劝善，劝的是每一颗迷途知返的心。若能使天下人醒悟不痴迷，也就不枉费道藏经典的卷帙浩繁了。
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