吾今望汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服、穷苦奈何！会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满，不假外求，灭生死苦。于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力！努力！今虽无常，共作当来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。经云：“常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心。”奇哉！奇哉！

若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一“日”观，守真心，念念莫住，即善调气息。莫使乍粗乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但摄心莫著，此皆是妄想而见也。经云：“十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。”若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭。

一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生心行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过于守自心为本也。若能自识本心，念念磨炼、莫住者，即自见佛性也，于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力！莫造次！如此真实不妄语，难可得闻；闻而能行者，恒沙众中，万中无一；行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照了清净，勿令无记心生。

（恭录自五祖弘忍《最上乘论》）

《佛说大乘菩萨藏正法经》录出

… 当知一切法皆是虚妄分别所起系属于缘。其缘法者无常无强无力无坚。

从缘而转缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。

然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。亦无别法为断为常。

诸长者。譬如池中大水流注。有诸虫鱼栖止其内。于汝意云何。而彼诸鱼依何力邪。

长者白佛言。世尊。依水为力。

佛言长者。于汝意云何。水实有力邪。

长者白佛言。不也世尊。不也善逝。

佛言长者。水本无思其何有力。

长者白佛言。无力世尊。无力善逝。

佛言长者。虚妄分别所起诸法。亦复如是。无力无坚从缘所转。缘法有故。而彼诸法即可施设、缘法无故。诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。复无别法为断为常。

诸长者。而彼缘法若或如理伺察之时。实不可信。不可信故。即生惊怖。由惊怖故四向驰走。又复谛诚如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之时。即无有法。以无法故。云何驰走。何以故。

诸长者。以一切法无所得故。一切心意亦无所得。

又复诸长者。一切法无我。以离尘垢故。

一切法无众生。以离我故。

一切法无寿者。超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。

一切法无人。三世断故。

一切法无文字。一切音声语言离故。

一切法本来无尘。无所缘故。

一切法寂静。近寂相故。

一切法一切处通达。如虚空自性故。

一切法依止于空。无决定对现故。

一切法无动。无依止故。

一切法安住实际。无住无动相应故。

一切法无言说。离语言波浪故。

一切法无色相。离形显色及对碍所行故。

一切法无等。离我相故。

一切法无所了知。离心意识故。

一切法无含藏。超越眼之境界道故。

一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。

20220701读《次第花开》
无常
1、是什么？
一切有为法如梦幻泡影，凡因缘和合的事物都会耗尽
佛陀说，诸行无常，一切和合的事情都是无常
落实到个人体验上，是指不按我们预期或喜好发展时，令愤恼，愤慨的状况。
2、如何面对
不是强化自我和安全的幻觉，给自己套上金钟罩，刀枪不入，水火不侵
⭐️ 关乎我们内心的转化，如果我们的内心因此而不断向着良善的方向转化。