分享我的中医老师发在圈里的《金刚经》2句话
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛地突破修行中的各种关卡，让自己能够顺利地证道，般若为智慧一词梵文的音译，蜜意为无极。
因此《金刚经》全名意为：修持此经能突破种种修行障碍，悟透佛道精髓智慧，从而到达苦海彼岸。
为何《金刚经》有如此强大的力量？佛说修行就是修心，心中有佛，所见皆佛，可见心是修行的最根本。
《金刚经》中须菩提白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
须菩提问世尊如何才能降服自己的内心，世尊则用《金刚经》内几千字，告诉了须菩提曾白佛答案。
因而《金刚经》的核心思想，就在于修持自己的心，心又关乎修行的最根本，所以《金刚经》才如此重要。
而《金刚经》中关于降伏其心的方法，其实就蕴含在两句话中，这2句话，是整部《金刚经》的核心。
01
如来说世界，即非世界，是名世界
《金刚经》曰：“如来说世界，即非世界，是名世界。”这句话告诉我们，佛看到的世界，不是众生所想的世界，而是名相。
除了此句，《金刚经》中还有诸多如来说某某，非某某，是名某某这样的句子，因此佛是要告诉众生，这世界，还有世间的一切，皆是名相。
名相就是名和相。可以听到的叫做名，可以看到的叫做相。佛说万法皆是因缘和合而成，就是说，世间万法都是通过色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意的因缘，来使人产生的虚妄和妄想。
这世间的种种并不是真实存在的，名相并不是实有和不变，而是刹那间不断生灭、虚妄不实的。
就像一本书，这本书本身是不存在的，不是真实，而是由每一页的纸张还有纸张上的文字组合而成。而纸张由树的因缘变化而成，树又是由种子、阳光、土壤等因缘和合而成。这些东西都不是恒常不变的，都会经过人们看到的、听到的因缘不断变化重组。
因此，因缘组合的事物是虚妄不实的，难以捉摸，如梦幻泡影。
眼前看到的桌子，书本，甚至财富名利等都是暂时假有的，若是对某一种事物起了恒常心，想要永久的拥有，想要这个东西永远不改变，这是不可能的。
缘起则生，缘尽则灭，这是因果，佛也无法改变，所以诸行无常，并不是人所能把握的。
《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这就告诉我们，万法皆是虚妄，只要如同佛陀一般，所见诸相非相，世界即非世界，就能拥有佛陀的智慧。
佛陀的智慧不是改变因果，而是勘破世间的虚妄，明白万法缘起则生，缘落则灭。
如此便能得失坦然，无来无去，无生无灭，圆满庄严，无垢无净，随缘不变，无增无减，不变随缘。让自己的内心自在，能够超脱苦海，到达彼岸。
02
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
住指的是执著，色声香味触法代表了人的感官所能感知到的世间万物。人之心不应对色声香味触法感知到的万物产生执著，而应既不著有，亦不落无，方是金刚本旨。
就像对于财富，太想要得到，人就会被欲望所控制，从而变得贪心不足，毫无底线，许多杀人放火和谋财害命之事，皆由执著而生。
若是这样便认为财物是毒药，应当见之即弃，这又是“住”在了对万法的厌恶中，不过是另外一种执著而已。
人的生活离不开财物，没了财物，衣食住行不能解决，人都活不下去，如何修行？不止财物如此，对于万法都能做到不喜不厌，宠辱不惊，才是修行的至高境界。
因此，《金刚经》教导众生既不著有，亦不落无；应无所住，而生其心。相传六祖闻此二句，立即悟道。为何六祖一闻便悟？
因为从六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”中，五祖知六祖已悟无住本性之体。
六祖的这个故事告诉了我们，想要觉悟，就是要既不著有，亦不落无，不住万物，不生执念妄想。
正如《华严经》曰：“一切众生皆具有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。”
这句话告诉我们，众生是本性具足的，天生就皆有如来智慧德相，但是因为心住于物，所以产生执念妄想障蔽了自己的心智，不能明心见性。
一个人学佛修行，目的就是破除自身的妄想和欲望。想要破除妄想欲望，就得以一颗不执著的心面对生活，不住于色声香味触法中。
妄心生烦恼，执着生痛苦，不执著，就能离一切相，就能远离颠倒梦，内心清净，从而离苦得乐，达到究竟涅槃。
佛说：“应观法界性，一切唯心造。”心是人的最根本，万法皆由心生。而修心正是明心见性的一个过程。
《金刚经》正是教导众生以降服其心来成就涅槃的经典。其中“如来说世界，即非世界，是名世界”这句偈语告诉了众生世间万法的虚妄不真。
而“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”教导众生应既不著有，亦不落无，对于世间万法，得是执念，舍也是执念。
真正的放下，是不舍不得，一切顺其自然，随缘生灭。达到这样的境界，方能降服其心，获得自在圆满。
#金刚经# [心]
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛地突破修行中的各种关卡，让自己能够顺利地证道，般若为智慧一词梵文的音译，蜜意为无极。
因此《金刚经》全名意为：修持此经能突破种种修行障碍，悟透佛道精髓智慧，从而到达苦海彼岸。
为何《金刚经》有如此强大的力量？佛说修行就是修心，心中有佛，所见皆佛，可见心是修行的最根本。
《金刚经》中须菩提白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
须菩提问世尊如何才能降服自己的内心，世尊则用《金刚经》内几千字，告诉了须菩提曾白佛答案。
因而《金刚经》的核心思想，就在于修持自己的心，心又关乎修行的最根本，所以《金刚经》才如此重要。
而《金刚经》中关于降伏其心的方法，其实就蕴含在两句话中，这2句话，是整部《金刚经》的核心。
01
如来说世界，即非世界，是名世界
《金刚经》曰：“如来说世界，即非世界，是名世界。”这句话告诉我们，佛看到的世界，不是众生所想的世界，而是名相。
除了此句，《金刚经》中还有诸多如来说某某，非某某，是名某某这样的句子，因此佛是要告诉众生，这世界，还有世间的一切，皆是名相。
名相就是名和相。可以听到的叫做名，可以看到的叫做相。佛说万法皆是因缘和合而成，就是说，世间万法都是通过色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意的因缘，来使人产生的虚妄和妄想。
这世间的种种并不是真实存在的，名相并不是实有和不变，而是刹那间不断生灭、虚妄不实的。
就像一本书，这本书本身是不存在的，不是真实，而是由每一页的纸张还有纸张上的文字组合而成。而纸张由树的因缘变化而成，树又是由种子、阳光、土壤等因缘和合而成。这些东西都不是恒常不变的，都会经过人们看到的、听到的因缘不断变化重组。
因此，因缘组合的事物是虚妄不实的，难以捉摸，如梦幻泡影。
眼前看到的桌子，书本，甚至财富名利等都是暂时假有的，若是对某一种事物起了恒常心，想要永久的拥有，想要这个东西永远不改变，这是不可能的。
缘起则生，缘尽则灭，这是因果，佛也无法改变，所以诸行无常，并不是人所能把握的。
《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这就告诉我们，万法皆是虚妄，只要如同佛陀一般，所见诸相非相，世界即非世界，就能拥有佛陀的智慧。
佛陀的智慧不是改变因果，而是勘破世间的虚妄，明白万法缘起则生，缘落则灭。
如此便能得失坦然，无来无去，无生无灭，圆满庄严，无垢无净，随缘不变，无增无减，不变随缘。让自己的内心自在，能够超脱苦海，到达彼岸。
02
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
住指的是执著，色声香味触法代表了人的感官所能感知到的世间万物。人之心不应对色声香味触法感知到的万物产生执著，而应既不著有，亦不落无，方是金刚本旨。
就像对于财富，太想要得到，人就会被欲望所控制，从而变得贪心不足，毫无底线，许多杀人放火和谋财害命之事，皆由执著而生。
若是这样便认为财物是毒药，应当见之即弃，这又是“住”在了对万法的厌恶中，不过是另外一种执著而已。
人的生活离不开财物，没了财物，衣食住行不能解决，人都活不下去，如何修行？不止财物如此，对于万法都能做到不喜不厌，宠辱不惊，才是修行的至高境界。
因此，《金刚经》教导众生既不著有，亦不落无；应无所住，而生其心。相传六祖闻此二句，立即悟道。为何六祖一闻便悟？
因为从六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”中，五祖知六祖已悟无住本性之体。
六祖的这个故事告诉了我们，想要觉悟，就是要既不著有，亦不落无，不住万物，不生执念妄想。
正如《华严经》曰：“一切众生皆具有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。”
这句话告诉我们，众生是本性具足的，天生就皆有如来智慧德相，但是因为心住于物，所以产生执念妄想障蔽了自己的心智，不能明心见性。
一个人学佛修行，目的就是破除自身的妄想和欲望。想要破除妄想欲望，就得以一颗不执著的心面对生活，不住于色声香味触法中。
妄心生烦恼，执着生痛苦，不执著，就能离一切相，就能远离颠倒梦，内心清净，从而离苦得乐，达到究竟涅槃。
佛说：“应观法界性，一切唯心造。”心是人的最根本，万法皆由心生。而修心正是明心见性的一个过程。
《金刚经》正是教导众生以降服其心来成就涅槃的经典。其中“如来说世界，即非世界，是名世界”这句偈语告诉了众生世间万法的虚妄不真。
而“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”教导众生应既不著有，亦不落无，对于世间万法，得是执念，舍也是执念。
真正的放下，是不舍不得，一切顺其自然，随缘生灭。达到这样的境界，方能降服其心，获得自在圆满。
#金刚经# [心]
《金刚经》断法执有个经典处
原创 法喜禅悦
前面的文章讲到：如果修行人觉得自己证了个什么，那就是还没证...
因为内心还是把自己与众生区别对待的，我高你低、我圣你凡..就是觉得众生都不如自己呗；看我都得了这么高深的禅定了，而那些众生却都还在散乱中，全都不如我，我就是修行高手啊...
要是这样的话，认为自己有证、有得，那就是还没证、也没得..因为毕竟反应出一种对"法相"的执着。
《金刚经》中佛问须菩提说：
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。”
真有修行的人，心中有没有我已经证了个啥、得了个啥的念头呢？真正证果的人，是没这个念头的...
“若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”
如果还有个什么念头说，我证了什么、得了个什么..那这就说明我相、人相、众生相、寿者相都还在..
也就是说，要是着相，那连阿罗汉道都成不了，更别说更高的果位了...
须菩提还说：
“佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。”
佛夸我，说我得了无诤三昧了，多么多么的牛..可我却相当谦虚，一点都没这种想法，所以才通过考核成为离欲阿罗汉的啊...
无诤三昧，这个前提是明白空性，内心平等没人我、高下、圣凡的分别..就连空也不住，所以不跟人不诤论，所以能入很深的禅定..最后才能证到阿罗汉的果位！
“我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者...”
如果要是自己觉得自己证了个啥，还到处给人家宣扬..那这就不是真正清净的行者了！
“以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
正是因为心里确实没啥有证、有得的想法，也没有觉得有个自己在行道的观念，所以才成为真正够清净的行者！
所以如果觉得说，我得了什么了、证了什么了..别人都还没得、没证..
这个是什么啊？是不就是“法执”呢？
如果是法执的话，那当然就是还有分别心..
正因为其实在细微处还是有点这种法上的分别心..
所以罗汉就只能灭除分段生死，却不能灭除变异生死...
《金刚经》里须菩提还有一问说：
“云何菩萨不受福德？”
菩萨不受福德，这话怎么理解呢？历史背景就是因为须菩提还是有觉得自己修的那是相当的好，都证四果阿罗汉了！理所应当就认为说，自己就是众生们的福田了..谁给它布施一碗饭，谁就能得超大的福报..
所以经常跑去城镇聚落乞食，而且还专门绕过穷人家、专挑富人家..声称要给人家种福田哩...
佛就告诫须菩提了：
“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”
菩萨对于福德，也不应该有贪恋跟执着啊，你发心为众生可以，但是要“不受”福德..发心给众生种福田的这个看上去也没什么错，可是对那个功德相是不是有点执着了呢？这个执着福报跟功德的心，也需要破除一下子啊！
如果对这些福德，还有一丝一毫的贪恋跟执着，那就是还有相在啊...
要是这样的话，所修的福德，也就变成世间一点点有漏福报了..所以佛法常讲，不管修布施还是干啥都要能够“三轮体空”...
而且须菩提乞食还分别贫富，这有什么问题吗？富人就是因为懂得种福田所以才富的嘛；之所以贫穷就是因为不懂得种福田，这还专门绕过去...
也有其他罗汉弟子专门找穷人..这都是心不平等、有分别、有着相的表现...
同样也是这个事，到了《维摩经》里面，被维摩吉大士批的更是不留情面..今天就留点情面，不具体引用那段经文了...
总之，大乘行者修学佛道，就是要特别觉知这细微的法执，应努力灭除这些对法相的分别；
要知道自己与众生其实都是一体法界里缘起出来的万法之一，因而皆具同等法性..
一切众生皆具如来智慧德相..都有佛性啊..诸法平等无有高下..勿生慢心...
要时时观照自心，能够无我、无相、无为、无住、平等、不二、无所得..不被各种类型、各种粗细的相所迷惑......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
前面的文章讲到：如果修行人觉得自己证了个什么，那就是还没证...
因为内心还是把自己与众生区别对待的，我高你低、我圣你凡..就是觉得众生都不如自己呗；看我都得了这么高深的禅定了，而那些众生却都还在散乱中，全都不如我，我就是修行高手啊...
要是这样的话，认为自己有证、有得，那就是还没证、也没得..因为毕竟反应出一种对"法相"的执着。
《金刚经》中佛问须菩提说：
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。”
真有修行的人，心中有没有我已经证了个啥、得了个啥的念头呢？真正证果的人，是没这个念头的...
“若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”
如果还有个什么念头说，我证了什么、得了个什么..那这就说明我相、人相、众生相、寿者相都还在..
也就是说，要是着相，那连阿罗汉道都成不了，更别说更高的果位了...
须菩提还说：
“佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。”
佛夸我，说我得了无诤三昧了，多么多么的牛..可我却相当谦虚，一点都没这种想法，所以才通过考核成为离欲阿罗汉的啊...
无诤三昧，这个前提是明白空性，内心平等没人我、高下、圣凡的分别..就连空也不住，所以不跟人不诤论，所以能入很深的禅定..最后才能证到阿罗汉的果位！
“我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者...”
如果要是自己觉得自己证了个啥，还到处给人家宣扬..那这就不是真正清净的行者了！
“以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
正是因为心里确实没啥有证、有得的想法，也没有觉得有个自己在行道的观念，所以才成为真正够清净的行者！
所以如果觉得说，我得了什么了、证了什么了..别人都还没得、没证..
这个是什么啊？是不就是“法执”呢？
如果是法执的话，那当然就是还有分别心..
正因为其实在细微处还是有点这种法上的分别心..
所以罗汉就只能灭除分段生死，却不能灭除变异生死...
《金刚经》里须菩提还有一问说：
“云何菩萨不受福德？”
菩萨不受福德，这话怎么理解呢？历史背景就是因为须菩提还是有觉得自己修的那是相当的好，都证四果阿罗汉了！理所应当就认为说，自己就是众生们的福田了..谁给它布施一碗饭，谁就能得超大的福报..
所以经常跑去城镇聚落乞食，而且还专门绕过穷人家、专挑富人家..声称要给人家种福田哩...
佛就告诫须菩提了：
“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”
菩萨对于福德，也不应该有贪恋跟执着啊，你发心为众生可以，但是要“不受”福德..发心给众生种福田的这个看上去也没什么错，可是对那个功德相是不是有点执着了呢？这个执着福报跟功德的心，也需要破除一下子啊！
如果对这些福德，还有一丝一毫的贪恋跟执着，那就是还有相在啊...
要是这样的话，所修的福德，也就变成世间一点点有漏福报了..所以佛法常讲，不管修布施还是干啥都要能够“三轮体空”...
而且须菩提乞食还分别贫富，这有什么问题吗？富人就是因为懂得种福田所以才富的嘛；之所以贫穷就是因为不懂得种福田，这还专门绕过去...
也有其他罗汉弟子专门找穷人..这都是心不平等、有分别、有着相的表现...
同样也是这个事，到了《维摩经》里面，被维摩吉大士批的更是不留情面..今天就留点情面，不具体引用那段经文了...
总之，大乘行者修学佛道，就是要特别觉知这细微的法执，应努力灭除这些对法相的分别；
要知道自己与众生其实都是一体法界里缘起出来的万法之一，因而皆具同等法性..
一切众生皆具如来智慧德相..都有佛性啊..诸法平等无有高下..勿生慢心...
要时时观照自心，能够无我、无相、无为、无住、平等、不二、无所得..不被各种类型、各种粗细的相所迷惑......
南无阿弥陀佛
#港媒曝陈小春应采儿改名催运#一个适合自己的吉祥姓名，经常被人呼叫，就像佛道中的咒语一样，给人带来好运。所以好的名字，首先要符合人的命理喜忌，其次还要结合汉字的形、音、义和数理的吉凶，以此来补救自己命局中的先天不足，要改运，不妨找专业起名师，改一个吉祥名，从而能把吉祥的姓名演变为人生美好的动力。
好名字，是人一生的好运符。无论是宝宝起名还是成人改名，都是在为命运加持能量。
好名字，是人一生的好运符。无论是宝宝起名还是成人改名，都是在为命运加持能量。
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