人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
100字势如人，大禹风水
一因贫弃读的仆人捎一“慶”字让朱安国测命运，朱安国说:“此人虽是个小人，但也曾经玩文弄墨，但未成功。必字字势向左偏，主左脚跛，不久定有婚姻之喜。”观者说:“该人得了风湿，是个瘸子;现已七十，早已娶妻生子，不会有你说的事。”不久那个仆人为人做媒牵线，得了人家谢礼。
一因贫弃读的仆人捎一“慶”字让朱安国测命运，朱安国说:“此人虽是个小人，但也曾经玩文弄墨，但未成功。必字字势向左偏，主左脚跛，不久定有婚姻之喜。”观者说:“该人得了风湿，是个瘸子;现已七十，早已娶妻生子，不会有你说的事。”不久那个仆人为人做媒牵线，得了人家谢礼。
富豪八字多财格
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
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