【夹漈草堂古砚奇缘——为纪念郑樵诞生915年而作】□阮其山 文/图
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
#NGV# #维多利亚州国立美术馆#
在Nora的一生中，她的自画像是一种自我定义的方式。 在她1934年前往伦敦之前制作的一系列作品着重宣布了她作为艺术家的职业生涯的开端——画中包含了Nora与她的绘画工具：在这里，她的调色板向前倾斜，握着画笔。
Nora最近因类似的肖像获得了Melrose奖，从而获得了一些重要的奖金。这里可以看到的调色板是来自Hans的朋友和赞助人，Nellie Melba女士的礼物，也是Nora绘画天赋的早期拥护者。这也是她最喜欢的调色板，你可以在她后来许多的自画像中可以看到。
在Nora的一生中，她的自画像是一种自我定义的方式。 在她1934年前往伦敦之前制作的一系列作品着重宣布了她作为艺术家的职业生涯的开端——画中包含了Nora与她的绘画工具：在这里，她的调色板向前倾斜，握着画笔。
Nora最近因类似的肖像获得了Melrose奖，从而获得了一些重要的奖金。这里可以看到的调色板是来自Hans的朋友和赞助人，Nellie Melba女士的礼物，也是Nora绘画天赋的早期拥护者。这也是她最喜欢的调色板，你可以在她后来许多的自画像中可以看到。
本地话 （龙海）
（第九期《本地话》 已亥年三月初二）
闽南方言中自创的词语
闽南方言，除了古汉语、北方方言，也因地域关系，自创一部分词语。
这部分词语，虽是土生土长的，却合乎语言规范，由语音、词汇和语法构成一定的系统，用来表达意思，交流思想。
究其产生，却也来源有自，或事出有因，并非凭空虚造。其中有的在普通话中也占有一席之地。
关于这部分词语，搜集、掇录于下。
3、娘㜷
有学生发一照片，里面是一首童谣：“天无边，海无底。鸡仔出世无娘爸，鸭仔出世无娘礼。”
下附【注释】：②“娘礼：母亲的背称。”什么叫作“背称”？真是越注释越不明白了。显然，这“娘礼”是同音代替。
照片复制于下：
此前，我曾在闽南民谣中看见有作“娘嬭”的。“嬭”（nǎi）,亦作“妳”，一义为“母”。《广雅•释亲》：“嬭，母也。”《北齐书•恩倖传•穆提婆》：“提婆陆令萱尝配入掖庭，后主襁褓中，令其鞠养，谓之乾阿妳。”如此是有依据的，说作“娘嬭”，对。
只是“嬭”音乖，又也作“妳”。而“妳”又音“nǐ”,是女性第二人称代词。
经查，有“㜷”（“彌“下一“女”字，成上下结构的合体字）。“㜷”（mǐ）：母亲。《玉篇•女部》：“㜷，齐人呼母也。”唐 李商隐《李贺小传》：“歘下榻叩头，言阿㜷老且病，贺不愿去。”如此，还是用“㜷”好，因是单音单义词，且比“嬭”音较接近。
据此，那“娘礼”应正为“娘㜷”，即“母亲”。
虽然“㜷”较音近，但还是有人说音不同。是的，本地闽南方言的词语，能音义相兼的，甚少。方言的变体，主要的就是语音的不同。
但韵母为“i”，在本地闽南话中，变为“ie”的，并非仅有。如“鸡”（jī）本地话中音为“ɡié”，“溪”（xī）本地话中音为“kié”。“批”（pī）本地话中音为“pié”。如此，那“㜷”韵母由“i”变为“ie”,读为“liè”,也就不足为奇了。
“㜷”已成死字，本地闽南话中保留着，而“娘㜷”也是本地闽南方言中自创的词语。
这“娘㜷”一般不用于当面称母亲，用以相互间称各自或别人的母亲。如：“俺娘㜷今年八十啊。”“您娘㜷还很康健。”“伊者老了，还有一个娘㜷。”
那首童谣，除“娘礼”要正为“娘㜷”外，还有那“仔”也应正为当后缀的“儿”。这前面已说过多次，不赘。
又内容也错。鸡儿出世，不知谁是父，但知母为谁。后二句须改为“鸭儿出世无娘爸，鸡儿出世有娘㜷。”
第一句也错。海再深也有底，世界上无没底的大海。应正为‘海有底’，这也才好与最后的“鸡儿出世有娘㜷”相照应。
看那照片，这童谣是“幼儿园闽南语教学活动选辑”中的，不由一身冷汗！贻误幼儿园的小朋友，将误其一生啊！
现将这首童谣修改如下：
天无边，海有底。
鸭儿出世无娘爸，
鸡儿出世有娘㜷。
按说，鸡、鸭都有父母。但鸭儿出世，并不知其父母是谁，而其父母也不知其儿女，并不负抚养的责任，因而说“鸭儿出世无娘爸”，这也实情。鸡儿有父亲，但父亲与之互不认识，只有母亲将其孵出，并带着，抚养成长，所以无父亲却有母亲，这比鸭儿幸运。归根结底，“无妈的孩子是棵草，有妈的孩子是个宝”啊！
童谣
掩孤鸡
掩啰掩孤鸡，
走啰走白蛋。
一粒吃，一粒吮。
放你去找蛋，
找有吃鸭肉，
找无甲你舂和拍。
这是首童谣，是儿童捉迷藏念的童谣。
其中的“孤鸡”，应正为“瞽鸡”。“瞽”（ɡǔ）：眼睛瞎。
但为什么叫作“瞽鸡”呢？与鸡何干？
“夜盲症”俗称“鸡目眼”。克非《春潮急》二六：“文如仁大概是个鸡目眼，黑夜走路完全不行，几乎一步一个踉跄。”本地话，省作“鸡目”。又本地眼睛瞎的，叫作“青瞑”。青瞑：瞎子。《中国谚语资料•一般谚语》：“青瞑（瞎子）自有光人（明眼人）牵。”本地人对瞎子，甚至近视、老花眼的，多所不尊重，叫作“青瞑鸡儿”。正因此，盲或视力坏的，就这样与鸡牵扯上了。
这童谣中戏谑为“瞽鸡”（ɡoo阴平 ɡe阳平）。不过，并不是真的瞎子，而是捉迷藏，主持游戏的人将要去捉的那人的眼睛用双手捂着，使其暂看不见，是这样的“瞽鸡”，而不是比喻被孤立的人的“孤鸡”。
“甲”应正为“合”。
“合”可当介词，《红楼梦》第六十回：“可不都吃了！他爱得什么儿似的，又不好合你再要。”又第六六回：“（尤三姐）说着将头上一根玉簪拔下来，磕作两段，说:‘一句不真，就合这簪子一样。’”这童谣中的“找无甲你”应正“甲”为“合”（ɡɑh阴入），这“合”一样当介词，犹“给”、“把”，音也近似。
“合”又可当连词，同“和”。唐 李白《月夜江行寄崔员外宗之》：“月随碧山转，水合青天流。”《红楼梦》八一回：“今日你合太太都在我这边吃了晚饭再过去罢。”这童谣中的“舂和拍”的“和”改为“合”（ɡɑh阴入），这比“和”音近。
“吃”，本地话中音乖，改为“嗄（xià）”。“嗄”，一义为“吃”《古今小说•木绵庵郑虎臣报冤》：“贾涉自带得有牛脯、干菜之类，取出嗄饭。”明 吴炳《画中人•示幻》：“这一大尾鲜鱼嗄饭儘彀了。”“嗄”有“吃”这一义，音近似，“吃”则音乖，所以改为“嗄”。
“舂”应正“揕”（zhèn）。“揕”一义为“击”。清 和邦额《夜谭随录•周琰》：“琰怒曰：‘何物道士，敢指人为虎！’攘臂而前，揕其胸。”本地闽南话，“揕”（zin阳平）,音义相兼，具体说，是用拳头击打。
童谣中的“拍”，一义为“击；搏击”。《庄子•天下》：“椎拍輐断，与物宛转。”宋 苏轼《念奴娇•赤壁怀古》：“乱石穿空，惊涛拍岸，捲起千堆雪。”据此，这童谣用“拍”对，只是要明白“拍”的这一义。
现修正这首童谣于下：
掩瞽鸡
掩啰掩瞽鸡，
走啰走白蛋，
一粒嗄，一粒吮。
放你去找蛋，
找有嗄鸭肉，
找无合你揕合拍。
小时候，孩子们一起常玩捉迷藏。由一主持人将捉的那人的眼睛双手捂着，然后念这首童谣。而被捉的孩子们要在捂着捉的这人的双眼，念这首童谣的时间内，立即四散跑去躲起藏好，这就是“走啰走白蛋”。
这童谣念完，主持人双手放开，那捉的人就去找躲藏起来的孩子。这就是“放你去找蛋”。
后二句，提出奖惩：如捉到一个，找有了，那让吃鸭肉，否则，就要用拳头击或手掌打了。说是这样说，其实找有也没得鸭肉吃，可以不捉人，而轮到被捉到的人去当捉的人；而找无，也不会被这样打的，继续当捉的人就是了。
本地闽南话，“捉迷藏”就叫作“掩瞽鸡”。
小孩子，游戏不可或缺，这是娱乐、也是身心健壮成长的天地。
（第九期《本地话》 已亥年三月初二）
闽南方言中自创的词语
闽南方言，除了古汉语、北方方言，也因地域关系，自创一部分词语。
这部分词语，虽是土生土长的，却合乎语言规范，由语音、词汇和语法构成一定的系统，用来表达意思，交流思想。
究其产生，却也来源有自，或事出有因，并非凭空虚造。其中有的在普通话中也占有一席之地。
关于这部分词语，搜集、掇录于下。
3、娘㜷
有学生发一照片，里面是一首童谣：“天无边，海无底。鸡仔出世无娘爸，鸭仔出世无娘礼。”
下附【注释】：②“娘礼：母亲的背称。”什么叫作“背称”？真是越注释越不明白了。显然，这“娘礼”是同音代替。
照片复制于下：
此前，我曾在闽南民谣中看见有作“娘嬭”的。“嬭”（nǎi）,亦作“妳”，一义为“母”。《广雅•释亲》：“嬭，母也。”《北齐书•恩倖传•穆提婆》：“提婆陆令萱尝配入掖庭，后主襁褓中，令其鞠养，谓之乾阿妳。”如此是有依据的，说作“娘嬭”，对。
只是“嬭”音乖，又也作“妳”。而“妳”又音“nǐ”,是女性第二人称代词。
经查，有“㜷”（“彌“下一“女”字，成上下结构的合体字）。“㜷”（mǐ）：母亲。《玉篇•女部》：“㜷，齐人呼母也。”唐 李商隐《李贺小传》：“歘下榻叩头，言阿㜷老且病，贺不愿去。”如此，还是用“㜷”好，因是单音单义词，且比“嬭”音较接近。
据此，那“娘礼”应正为“娘㜷”，即“母亲”。
虽然“㜷”较音近，但还是有人说音不同。是的，本地闽南方言的词语，能音义相兼的，甚少。方言的变体，主要的就是语音的不同。
但韵母为“i”，在本地闽南话中，变为“ie”的，并非仅有。如“鸡”（jī）本地话中音为“ɡié”，“溪”（xī）本地话中音为“kié”。“批”（pī）本地话中音为“pié”。如此，那“㜷”韵母由“i”变为“ie”,读为“liè”,也就不足为奇了。
“㜷”已成死字，本地闽南话中保留着，而“娘㜷”也是本地闽南方言中自创的词语。
这“娘㜷”一般不用于当面称母亲，用以相互间称各自或别人的母亲。如：“俺娘㜷今年八十啊。”“您娘㜷还很康健。”“伊者老了，还有一个娘㜷。”
那首童谣，除“娘礼”要正为“娘㜷”外，还有那“仔”也应正为当后缀的“儿”。这前面已说过多次，不赘。
又内容也错。鸡儿出世，不知谁是父，但知母为谁。后二句须改为“鸭儿出世无娘爸，鸡儿出世有娘㜷。”
第一句也错。海再深也有底，世界上无没底的大海。应正为‘海有底’，这也才好与最后的“鸡儿出世有娘㜷”相照应。
看那照片，这童谣是“幼儿园闽南语教学活动选辑”中的，不由一身冷汗！贻误幼儿园的小朋友，将误其一生啊！
现将这首童谣修改如下：
天无边，海有底。
鸭儿出世无娘爸，
鸡儿出世有娘㜷。
按说，鸡、鸭都有父母。但鸭儿出世，并不知其父母是谁，而其父母也不知其儿女，并不负抚养的责任，因而说“鸭儿出世无娘爸”，这也实情。鸡儿有父亲，但父亲与之互不认识，只有母亲将其孵出，并带着，抚养成长，所以无父亲却有母亲，这比鸭儿幸运。归根结底，“无妈的孩子是棵草，有妈的孩子是个宝”啊！
童谣
掩孤鸡
掩啰掩孤鸡，
走啰走白蛋。
一粒吃，一粒吮。
放你去找蛋，
找有吃鸭肉，
找无甲你舂和拍。
这是首童谣，是儿童捉迷藏念的童谣。
其中的“孤鸡”，应正为“瞽鸡”。“瞽”（ɡǔ）：眼睛瞎。
但为什么叫作“瞽鸡”呢？与鸡何干？
“夜盲症”俗称“鸡目眼”。克非《春潮急》二六：“文如仁大概是个鸡目眼，黑夜走路完全不行，几乎一步一个踉跄。”本地话，省作“鸡目”。又本地眼睛瞎的，叫作“青瞑”。青瞑：瞎子。《中国谚语资料•一般谚语》：“青瞑（瞎子）自有光人（明眼人）牵。”本地人对瞎子，甚至近视、老花眼的，多所不尊重，叫作“青瞑鸡儿”。正因此，盲或视力坏的，就这样与鸡牵扯上了。
这童谣中戏谑为“瞽鸡”（ɡoo阴平 ɡe阳平）。不过，并不是真的瞎子，而是捉迷藏，主持游戏的人将要去捉的那人的眼睛用双手捂着，使其暂看不见，是这样的“瞽鸡”，而不是比喻被孤立的人的“孤鸡”。
“甲”应正为“合”。
“合”可当介词，《红楼梦》第六十回：“可不都吃了！他爱得什么儿似的，又不好合你再要。”又第六六回：“（尤三姐）说着将头上一根玉簪拔下来，磕作两段，说:‘一句不真，就合这簪子一样。’”这童谣中的“找无甲你”应正“甲”为“合”（ɡɑh阴入），这“合”一样当介词，犹“给”、“把”，音也近似。
“合”又可当连词，同“和”。唐 李白《月夜江行寄崔员外宗之》：“月随碧山转，水合青天流。”《红楼梦》八一回：“今日你合太太都在我这边吃了晚饭再过去罢。”这童谣中的“舂和拍”的“和”改为“合”（ɡɑh阴入），这比“和”音近。
“吃”，本地话中音乖，改为“嗄（xià）”。“嗄”，一义为“吃”《古今小说•木绵庵郑虎臣报冤》：“贾涉自带得有牛脯、干菜之类，取出嗄饭。”明 吴炳《画中人•示幻》：“这一大尾鲜鱼嗄饭儘彀了。”“嗄”有“吃”这一义，音近似，“吃”则音乖，所以改为“嗄”。
“舂”应正“揕”（zhèn）。“揕”一义为“击”。清 和邦额《夜谭随录•周琰》：“琰怒曰：‘何物道士，敢指人为虎！’攘臂而前，揕其胸。”本地闽南话，“揕”（zin阳平）,音义相兼，具体说，是用拳头击打。
童谣中的“拍”，一义为“击；搏击”。《庄子•天下》：“椎拍輐断，与物宛转。”宋 苏轼《念奴娇•赤壁怀古》：“乱石穿空，惊涛拍岸，捲起千堆雪。”据此，这童谣用“拍”对，只是要明白“拍”的这一义。
现修正这首童谣于下：
掩瞽鸡
掩啰掩瞽鸡，
走啰走白蛋，
一粒嗄，一粒吮。
放你去找蛋，
找有嗄鸭肉，
找无合你揕合拍。
小时候，孩子们一起常玩捉迷藏。由一主持人将捉的那人的眼睛双手捂着，然后念这首童谣。而被捉的孩子们要在捂着捉的这人的双眼，念这首童谣的时间内，立即四散跑去躲起藏好，这就是“走啰走白蛋”。
这童谣念完，主持人双手放开，那捉的人就去找躲藏起来的孩子。这就是“放你去找蛋”。
后二句，提出奖惩：如捉到一个，找有了，那让吃鸭肉，否则，就要用拳头击或手掌打了。说是这样说，其实找有也没得鸭肉吃，可以不捉人，而轮到被捉到的人去当捉的人；而找无，也不会被这样打的，继续当捉的人就是了。
本地闽南话，“捉迷藏”就叫作“掩瞽鸡”。
小孩子，游戏不可或缺，这是娱乐、也是身心健壮成长的天地。
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