人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
何为岭南？何为珠江三角洲？
……
东江，自石龙一下为东江三角洲，泥沙渐次淤积成“坦”，坦上多种植莞草。
东莞之源，于此！
莞草，咸淡水交会的滩涂适宜生长，海边，风中摇曳的几乎都是。莞草可编睡席、草绳，曾经的厚街至虎门一带，卤田千顷，皆为莞草。
1830年代，东莞水乡的豪族，雇佣沙夫前往对岸的万顷沙，与沙湾大族抢夺沙田，之后广种莞草，加速泥沙淤积。
曾经的万顷沙，浅水卤田，莞草万顷，待淤积成陆之后，围堤垦殖为稻田，田极肥沃，佃户蜂拥而至，沿河涌呈条状排布民房，依次至第十九涌。东莞豪族雇沙夫，征田租，获利颇丰，顺德、番禺、东莞三地的豪族因沙田而起的争斗或诉讼频仍，多不报官，好勇斗狠，多尚武之风。
1700年之后的珠江三角洲（含东莞水乡）已缩减水稻种植，转变为全球化经济的农作物，专门化种植，桑基（果基-蔗基）鱼塘等，低山丘陵也逐渐从薪炭林变为果园或经济作物（如莞香）。
隐藏于这一土地利用模式背后的“豪强”，是左右着南顺番莞四地的士绅，“影子政府”！
也有象征性的官被派驻于此，务必依托于乡绅豪强，方能治理；流官求稳，也不至于触及地方豪族在沙田垦殖区的势力。
东莞“明伦堂”几乎用万顷沙田的垦殖收益建构了莞城众多的社会公益设施，老百姓有事儿都去求助明伦堂，而忘记了穷得叮当响的府衙。
珠江三角洲如此多的沙田居然没有米吃！但米从哪里来？海运来的泰国米、西江来的桂林米、上游客家人富余的石龙米，广佛石陈（广州-佛山-陈村-石龙）四大米市，人总要吃米，米市是国家控制水乡地区获取税源的关键。
南顺番莞往外输出什么呢？缥丝、织丝、制糖、蒲葵、编席、竹器等，尽管是手工业，但也是全球化了的商业模式，买了人家的米，船载满了这些又回去了。贸易，顺差！本地沉淀了厚实的财富，多汇集于既拥有土地又有手工业作坊的士绅豪族里。
极为奢华的家庙宗祠，一个姓氏，一个宗祠，一个村落。门廊雕刻多有西洋人的模样，豪族聚拢一乡，宗法组织严苛，那些官也只是躲在广州、莞城的府衙里，象征性地存在，这便是岭南的沙田-农业-宗族-乡居模式下的社会治理之基因。
海坦-沙田-稻田-基塘商业或“商业织耕”型的农村生产模式与商业性手工业的结合，在哪里交易呢？扼要的水利之关口。东莞的石龙、常平、塘厦、茶山、太平皆为墟市。
早期的墟是野市，“粤谓野市曰虚（屈大均《广东新语》）”；“于村围适中之地，架木微梁，覆茅代瓦，以蔽风雨，仿佛太古之巢窟焉，故曰墟也（《从化县志》）。
墟市，因商贸过于繁盛，逢五排十的定期集市，演化为几十条商业街不同品类商品汇聚的大市镇，商客云集，百家姓几乎。岭南，但凡百家姓的村落，大多是早期的墟市。墟市基于贸易自我衍生自我衰败，逐利的商人在不同的墟市间游荡。
南顺番莞的社会结构大体如此：基于沙田的宗族豪强，基于墟市的商客，驻扎于城内的官吏，豪族为基，商客流动，官浮于表面，暗潮涌动于下。甚可断言，若没有官吏（也只是征税），这一地方仍可被士绅豪族有秩序地治理，且治理不一定差（而这恰恰是政府所不能容忍的）！
东莞，除基塘商品农业之外，寮步的莞香、石龙的竹器、太平的莞席都已是很专业化了。除此，虎门—沙井一线长期属于国营盐场，曾经的沙井以“蚝”而名，蚝，即杜蛎，明清的东莞-新安一线以养蚝名天下。“沿海之氓，田少海多，往往借海为生”；“水淡则蚝死，然太咸则蚝瘦，大约淡水多处蚝易生，咸水多处蚝易肥”。
蚝线，是沙田-盐田-海岸线演化的指示。
伶仃洋东岸有归德-靖康两盐场，多为煎盐法，灶户聚居于此，但官有民办，私盐即可货币化。归德盐场旁的南头，私商汇聚于此，澳门开埠以前是广州与西方商人私下贸易的重要地点。盐场国有民办，民是谁呢？地方豪族！
官，之于珠江三角洲的南顺番莞，大体沦落为纯正的税吏。“既然交了税，又何必管我那么多呢？”
“……这地方藉由米市征收一些税，以滋国库，每个镇每个村都是豪强，还有自己的团练，我又能怎么着呢？”……
这就是珠江三角洲的基于沙田-基塘-盐场-国际贸易模式的社会治理的基调。
至此依然！岭南！
……
……
东江，自石龙一下为东江三角洲，泥沙渐次淤积成“坦”，坦上多种植莞草。
东莞之源，于此！
莞草，咸淡水交会的滩涂适宜生长，海边，风中摇曳的几乎都是。莞草可编睡席、草绳，曾经的厚街至虎门一带，卤田千顷，皆为莞草。
1830年代，东莞水乡的豪族，雇佣沙夫前往对岸的万顷沙，与沙湾大族抢夺沙田，之后广种莞草，加速泥沙淤积。
曾经的万顷沙，浅水卤田，莞草万顷，待淤积成陆之后，围堤垦殖为稻田，田极肥沃，佃户蜂拥而至，沿河涌呈条状排布民房，依次至第十九涌。东莞豪族雇沙夫，征田租，获利颇丰，顺德、番禺、东莞三地的豪族因沙田而起的争斗或诉讼频仍，多不报官，好勇斗狠，多尚武之风。
1700年之后的珠江三角洲（含东莞水乡）已缩减水稻种植，转变为全球化经济的农作物，专门化种植，桑基（果基-蔗基）鱼塘等，低山丘陵也逐渐从薪炭林变为果园或经济作物（如莞香）。
隐藏于这一土地利用模式背后的“豪强”，是左右着南顺番莞四地的士绅，“影子政府”！
也有象征性的官被派驻于此，务必依托于乡绅豪强，方能治理；流官求稳，也不至于触及地方豪族在沙田垦殖区的势力。
东莞“明伦堂”几乎用万顷沙田的垦殖收益建构了莞城众多的社会公益设施，老百姓有事儿都去求助明伦堂，而忘记了穷得叮当响的府衙。
珠江三角洲如此多的沙田居然没有米吃！但米从哪里来？海运来的泰国米、西江来的桂林米、上游客家人富余的石龙米，广佛石陈（广州-佛山-陈村-石龙）四大米市，人总要吃米，米市是国家控制水乡地区获取税源的关键。
南顺番莞往外输出什么呢？缥丝、织丝、制糖、蒲葵、编席、竹器等，尽管是手工业，但也是全球化了的商业模式，买了人家的米，船载满了这些又回去了。贸易，顺差！本地沉淀了厚实的财富，多汇集于既拥有土地又有手工业作坊的士绅豪族里。
极为奢华的家庙宗祠，一个姓氏，一个宗祠，一个村落。门廊雕刻多有西洋人的模样，豪族聚拢一乡，宗法组织严苛，那些官也只是躲在广州、莞城的府衙里，象征性地存在，这便是岭南的沙田-农业-宗族-乡居模式下的社会治理之基因。
海坦-沙田-稻田-基塘商业或“商业织耕”型的农村生产模式与商业性手工业的结合，在哪里交易呢？扼要的水利之关口。东莞的石龙、常平、塘厦、茶山、太平皆为墟市。
早期的墟是野市，“粤谓野市曰虚（屈大均《广东新语》）”；“于村围适中之地，架木微梁，覆茅代瓦，以蔽风雨，仿佛太古之巢窟焉，故曰墟也（《从化县志》）。
墟市，因商贸过于繁盛，逢五排十的定期集市，演化为几十条商业街不同品类商品汇聚的大市镇，商客云集，百家姓几乎。岭南，但凡百家姓的村落，大多是早期的墟市。墟市基于贸易自我衍生自我衰败，逐利的商人在不同的墟市间游荡。
南顺番莞的社会结构大体如此：基于沙田的宗族豪强，基于墟市的商客，驻扎于城内的官吏，豪族为基，商客流动，官浮于表面，暗潮涌动于下。甚可断言，若没有官吏（也只是征税），这一地方仍可被士绅豪族有秩序地治理，且治理不一定差（而这恰恰是政府所不能容忍的）！
东莞，除基塘商品农业之外，寮步的莞香、石龙的竹器、太平的莞席都已是很专业化了。除此，虎门—沙井一线长期属于国营盐场，曾经的沙井以“蚝”而名，蚝，即杜蛎，明清的东莞-新安一线以养蚝名天下。“沿海之氓，田少海多，往往借海为生”；“水淡则蚝死，然太咸则蚝瘦，大约淡水多处蚝易生，咸水多处蚝易肥”。
蚝线，是沙田-盐田-海岸线演化的指示。
伶仃洋东岸有归德-靖康两盐场，多为煎盐法，灶户聚居于此，但官有民办，私盐即可货币化。归德盐场旁的南头，私商汇聚于此，澳门开埠以前是广州与西方商人私下贸易的重要地点。盐场国有民办，民是谁呢？地方豪族！
官，之于珠江三角洲的南顺番莞，大体沦落为纯正的税吏。“既然交了税，又何必管我那么多呢？”
“……这地方藉由米市征收一些税，以滋国库，每个镇每个村都是豪强，还有自己的团练，我又能怎么着呢？”……
这就是珠江三角洲的基于沙田-基塘-盐场-国际贸易模式的社会治理的基调。
至此依然！岭南！
……
【警惕养老诈骗】紧急提醒！这帮“大师”专骗老年人！#天津上线养老诈骗防范指南#
画符、摸骨、量指⋯⋯为了能够骗到更多人更多钱，一些骗子可以说使出了“洪荒之力”。
他们伪装成“风水大师”，除了所谓的算命外，还搞出画符、摸骨、量指等诸多花样手法。
眼花缭乱的演技背后，真实目的只有一个，那就是掏空你的“钱袋子”。
而在这种“风水大师”的骗局中，老年人往往是骗子的“最佳目标”，因此一定要提醒身边的老年人注意——
封建迷信不可信
破财消灾是骗局
一不小心成猎物
钱被骗走干着急
800元钱两瓶酒只换来骗子给的一道符
“你儿子最近有血光之灾，命中注定有此一劫，只能破财免灾⋯⋯”有些骗子自称“风水大师”，编造类似谎言蛊惑人心，专门欺骗老年人。
6月9日上午，湖北孝感男子李某和一同乡窜至十堰市张湾区黄龙镇斤坪村，以高价收购年份硬币为由吸引人群，然后选择其中的老年人看相算命，实施诈骗。
斤坪村的王阿姨想到近来诸事不顺，便找李某给自己“看看”。
怎料她刚把手摊开没多久，李某突然眉头紧皱说道：“你儿子在六七月将有血光之灾，要想破除灾祸，必须花钱给‘菩萨’上供。上供得多，‘菩萨’才能感应到你的心意，才可以躲过一劫。”
王阿姨爱子心切，自然表示愿意花钱免灾。
经过一番讨价还价，王阿姨用800元钱和两瓶白酒，换来李某为其画的一道符。
李某吩咐她，符放在床头7日后烧掉，用灰烬化成一碗符水，一半喝掉一半洒在马路上，便可消灾解祸。
王阿姨拿着“神符”回家后，家人很快发现问题，并向黄龙派出所报警。
黄龙派出所接警后，立即展开调查，很快便将正在实施诈骗的李某抓获，为王阿姨挽回了损失。
经查，李某和同伙在黄龙共作案3起，骗得3200元。目前，该案正在进一步办理中。
公交站旁“摸骨算命”专门诈骗老年人
昨天找一“大师”摸骨算命，摸了半天，“大师”表情越来越严肃。
我小心翼翼地问：“算出什么来了吗？”
“大师”答：“罕见！老夫闯荡江湖数十年，第一次遇到你这样的！”
我愈发担心：“到底怎么了啊？大师求求你，告诉我吧。”
“根本摸不到骨头啊，全是肉！”“大师”一个劲儿地摇头叹息⋯⋯
上面是网上流传很广的一则冷笑话，下面要介绍的则是谎称能够“摸骨算命”的一个真实犯罪团伙。
今年5月29日上午，吉林省吉林市公安局龙潭分局金珠派出所民警在走访群众时发现一条线索。
据称在龙潭区某公交站附近有一伙人，以给老年人“摸骨算命”的名义实施诈骗，已经骗了好几个路过的老人。
经初步调查核实，金珠派出所民警确认该情况属实，并立刻上报龙潭分局，龙潭分局立即指派金珠派出所和刑警大队联合侦查此案。
通过大量调查走访，办案民警锁定了7名犯罪嫌疑人，并找到了被骗的老年人进行取证调查。
当晚，专案组兵分两路对犯罪嫌疑人展开抓捕，将7人全部抓获。
“量指大师”全靠“翻译”且只收现金
赵女士家住重庆市巫山县，因查出重病，特地到江北区看病求医。
4月11日，赵女士从江北区某医院出来，一名女子过来拍了拍她的肩膀说：“大师说你跟他有眼缘，要给你算命。”
赵女士没理会，继续往前走。
怎料那名女子又说：“大师给你算命又不要钱，你走嘛，走了家里要死人哦。”
赵女士听到这话，心里一惊，她虽然不相信鬼神，但想着宁可信其有不可信其无，既然算命是免费的，那不妨试一试。
于是，赵女士在女子的带领下来到一个小巷，看见了正在帮别人算命的“大师”。
正在被算命的女子不停地称赞：“大师你太厉害了，你帮我‘请神’后，我的命运都发生了变化，真是太感谢你了！”
只见女子口中的“大师”穿着灰色袈裟、头戴灰色帽子，一言不发，面前放着一张红色油纸，上面摆放着观音像。当轮到赵女士算命时，一旁的男子说道：“大师不会说话，由我来翻译。”
之后，“大师”用软尺量了量赵女士的手指、手掌的长度，然后眉头一紧，若有所思地点了点头。
这时一旁的男子开始“翻译”：“大师说你命本来很好，但因为命中有个结，所以最近一直不顺。”
赵女士急忙问应该怎么化解。“大师”摇头晃脑，用手指在空中比划了一番。
“大师说，需要请菩萨化解，但是需要800元请神费。”男子说。
“我没有这么多，身上带的600元都是来看病的。”赵女士很着急。
这时，男子与“大师”对视一眼，然后男子慢悠悠地说：“大师说跟你有缘，那就给600吧。”赵女士正为“大师”的善解人意感动，没想到翻译人员又说：“出家人一心向佛，每日修炼，不用手机只收现金。”
这时，赵女士对“大师”的身份更加深信不疑。
但没有现金“请菩萨”该怎么办呢？赵女士焦急万分，准备去找个小卖部换现金。
“你运气真好，我刚刚从医院出来，正好有多出来的600元现金。”男子说话间，一名拿着X光片的女子不知从哪里冒出来，跟赵女士搭了个话。
赵女士急忙表示感谢，并用手机扫码给这名女子换了600元现金，然后郑重地交给了“大师”。
随后，“大师”闭着眼睛喃喃自语了一番，然后手在空中挥舞了一阵。
“好了，大师已经做完法事，把观音请过来了。现在你往前走100步，不要回头，不然法力就没有了，然后你就可以回家了。”男子继续说。
赵女士严格按照“大师”的要求，一步一步数着向前走了100步，完全不敢回头看。
当赵女士走了120多步后，再往“大师”的方向瞥去，发现此刻那里已经空无一人。而等她回到家，才猛然意识到被骗。
江北警方接到报警后立即展开调查。经初步侦查，民警发现这是一个组织架构稳定、人员分工明确、目标人群固定、跨区流窜作案的犯罪团伙。
因涉案人员较多、作案地点不固定，江北刑侦支队、红旗河沟派出所、石马河派出所抽调精干警力组成联合办案小组，对该案进行了深入细致的调查，于5月23号在某天桥上将正在行骗的王某等6名犯罪嫌疑人当场抓获。
据了解，王某等6人没有正当职业，看到医院附近人流量大，便生出了专门骗取病人钱财的念头。他们观察到住院的人手上大多佩戴着医院分发的手环，所以专挑他们下手，且为了提高成功率，往往选择中老年人。
6名嫌疑人分工明确，一个专门引人到摊位，一个充当专门称赞“大师”能力惊人的“算命人”。另外4人，一个当“大师”，一个当“翻译人员”，一个冒充病人在一旁用微信跟受害人换现金，还有一人负责当“眼线”。
而为什么要设定“大师”不说话呢？原来，扮演“大师”的人说话不利索，说话反而容易穿帮。
经讯问，6名嫌疑人对诈骗他人钱财的犯罪事实供认不讳，现已被依法刑拘，案件正在进一步侦办中。
江苏省张家港市检察院第一检察部主任寇建坤告诉记者，在类似案件的办理过程中，该院发现骗子利用一些老年人迷信且非常在乎家人安危的心理，制订了一套详细的作案流程并编写“剧本”——骗子分工明确，专门选取老年人群体为作案目标，自称“算命先生”“风水大师”等博取信任，之后诱导老人“破财消灾”，进而骗取他们的养老钱甚至是救命钱。
“针对上述类型的诈骗行为，在依法从严打击的同时，建议银行、社区等开展专项行动，在老年人日常娱乐、休闲的村、社区等场所定期开展破除迷信的普法宣传，提升老年人的警惕性，并发动子女多加关心老人的心理状况，避免其上当受骗。”寇建坤提醒称。
画符、摸骨、量指⋯⋯为了能够骗到更多人更多钱，一些骗子可以说使出了“洪荒之力”。
他们伪装成“风水大师”，除了所谓的算命外，还搞出画符、摸骨、量指等诸多花样手法。
眼花缭乱的演技背后，真实目的只有一个，那就是掏空你的“钱袋子”。
而在这种“风水大师”的骗局中，老年人往往是骗子的“最佳目标”，因此一定要提醒身边的老年人注意——
封建迷信不可信
破财消灾是骗局
一不小心成猎物
钱被骗走干着急
800元钱两瓶酒只换来骗子给的一道符
“你儿子最近有血光之灾，命中注定有此一劫，只能破财免灾⋯⋯”有些骗子自称“风水大师”，编造类似谎言蛊惑人心，专门欺骗老年人。
6月9日上午，湖北孝感男子李某和一同乡窜至十堰市张湾区黄龙镇斤坪村，以高价收购年份硬币为由吸引人群，然后选择其中的老年人看相算命，实施诈骗。
斤坪村的王阿姨想到近来诸事不顺，便找李某给自己“看看”。
怎料她刚把手摊开没多久，李某突然眉头紧皱说道：“你儿子在六七月将有血光之灾，要想破除灾祸，必须花钱给‘菩萨’上供。上供得多，‘菩萨’才能感应到你的心意，才可以躲过一劫。”
王阿姨爱子心切，自然表示愿意花钱免灾。
经过一番讨价还价，王阿姨用800元钱和两瓶白酒，换来李某为其画的一道符。
李某吩咐她，符放在床头7日后烧掉，用灰烬化成一碗符水，一半喝掉一半洒在马路上，便可消灾解祸。
王阿姨拿着“神符”回家后，家人很快发现问题，并向黄龙派出所报警。
黄龙派出所接警后，立即展开调查，很快便将正在实施诈骗的李某抓获，为王阿姨挽回了损失。
经查，李某和同伙在黄龙共作案3起，骗得3200元。目前，该案正在进一步办理中。
公交站旁“摸骨算命”专门诈骗老年人
昨天找一“大师”摸骨算命，摸了半天，“大师”表情越来越严肃。
我小心翼翼地问：“算出什么来了吗？”
“大师”答：“罕见！老夫闯荡江湖数十年，第一次遇到你这样的！”
我愈发担心：“到底怎么了啊？大师求求你，告诉我吧。”
“根本摸不到骨头啊，全是肉！”“大师”一个劲儿地摇头叹息⋯⋯
上面是网上流传很广的一则冷笑话，下面要介绍的则是谎称能够“摸骨算命”的一个真实犯罪团伙。
今年5月29日上午，吉林省吉林市公安局龙潭分局金珠派出所民警在走访群众时发现一条线索。
据称在龙潭区某公交站附近有一伙人，以给老年人“摸骨算命”的名义实施诈骗，已经骗了好几个路过的老人。
经初步调查核实，金珠派出所民警确认该情况属实，并立刻上报龙潭分局，龙潭分局立即指派金珠派出所和刑警大队联合侦查此案。
通过大量调查走访，办案民警锁定了7名犯罪嫌疑人，并找到了被骗的老年人进行取证调查。
当晚，专案组兵分两路对犯罪嫌疑人展开抓捕，将7人全部抓获。
“量指大师”全靠“翻译”且只收现金
赵女士家住重庆市巫山县，因查出重病，特地到江北区看病求医。
4月11日，赵女士从江北区某医院出来，一名女子过来拍了拍她的肩膀说：“大师说你跟他有眼缘，要给你算命。”
赵女士没理会，继续往前走。
怎料那名女子又说：“大师给你算命又不要钱，你走嘛，走了家里要死人哦。”
赵女士听到这话，心里一惊，她虽然不相信鬼神，但想着宁可信其有不可信其无，既然算命是免费的，那不妨试一试。
于是，赵女士在女子的带领下来到一个小巷，看见了正在帮别人算命的“大师”。
正在被算命的女子不停地称赞：“大师你太厉害了，你帮我‘请神’后，我的命运都发生了变化，真是太感谢你了！”
只见女子口中的“大师”穿着灰色袈裟、头戴灰色帽子，一言不发，面前放着一张红色油纸，上面摆放着观音像。当轮到赵女士算命时，一旁的男子说道：“大师不会说话，由我来翻译。”
之后，“大师”用软尺量了量赵女士的手指、手掌的长度，然后眉头一紧，若有所思地点了点头。
这时一旁的男子开始“翻译”：“大师说你命本来很好，但因为命中有个结，所以最近一直不顺。”
赵女士急忙问应该怎么化解。“大师”摇头晃脑，用手指在空中比划了一番。
“大师说，需要请菩萨化解，但是需要800元请神费。”男子说。
“我没有这么多，身上带的600元都是来看病的。”赵女士很着急。
这时，男子与“大师”对视一眼，然后男子慢悠悠地说：“大师说跟你有缘，那就给600吧。”赵女士正为“大师”的善解人意感动，没想到翻译人员又说：“出家人一心向佛，每日修炼，不用手机只收现金。”
这时，赵女士对“大师”的身份更加深信不疑。
但没有现金“请菩萨”该怎么办呢？赵女士焦急万分，准备去找个小卖部换现金。
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随后，“大师”闭着眼睛喃喃自语了一番，然后手在空中挥舞了一阵。
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赵女士严格按照“大师”的要求，一步一步数着向前走了100步，完全不敢回头看。
当赵女士走了120多步后，再往“大师”的方向瞥去，发现此刻那里已经空无一人。而等她回到家，才猛然意识到被骗。
江北警方接到报警后立即展开调查。经初步侦查，民警发现这是一个组织架构稳定、人员分工明确、目标人群固定、跨区流窜作案的犯罪团伙。
因涉案人员较多、作案地点不固定，江北刑侦支队、红旗河沟派出所、石马河派出所抽调精干警力组成联合办案小组，对该案进行了深入细致的调查，于5月23号在某天桥上将正在行骗的王某等6名犯罪嫌疑人当场抓获。
据了解，王某等6人没有正当职业，看到医院附近人流量大，便生出了专门骗取病人钱财的念头。他们观察到住院的人手上大多佩戴着医院分发的手环，所以专挑他们下手，且为了提高成功率，往往选择中老年人。
6名嫌疑人分工明确，一个专门引人到摊位，一个充当专门称赞“大师”能力惊人的“算命人”。另外4人，一个当“大师”，一个当“翻译人员”，一个冒充病人在一旁用微信跟受害人换现金，还有一人负责当“眼线”。
而为什么要设定“大师”不说话呢？原来，扮演“大师”的人说话不利索，说话反而容易穿帮。
经讯问，6名嫌疑人对诈骗他人钱财的犯罪事实供认不讳，现已被依法刑拘，案件正在进一步侦办中。
江苏省张家港市检察院第一检察部主任寇建坤告诉记者，在类似案件的办理过程中，该院发现骗子利用一些老年人迷信且非常在乎家人安危的心理，制订了一套详细的作案流程并编写“剧本”——骗子分工明确，专门选取老年人群体为作案目标，自称“算命先生”“风水大师”等博取信任，之后诱导老人“破财消灾”，进而骗取他们的养老钱甚至是救命钱。
“针对上述类型的诈骗行为，在依法从严打击的同时，建议银行、社区等开展专项行动，在老年人日常娱乐、休闲的村、社区等场所定期开展破除迷信的普法宣传，提升老年人的警惕性，并发动子女多加关心老人的心理状况，避免其上当受骗。”寇建坤提醒称。
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