#哪些小说急需喊话作者回来填坑##夏日读书企划#
过去她以为，两个人相爱，到了一定阶段，然后顺理成章进入婚姻。婚姻是美好爱情的产物。可现在她才真心觉得，婚姻不但是复杂的，甚至是有杂质的。婚姻不是一杯清水，而是一滩浑水。
：《小日子》
：伊北
：肯特文化
我不常看电视剧，但是《小敏家》是我认真追完的一部国产情感生活片。而这本《小日子》正是作者伊北继《小敏家》之后的有一部现实主义力作。
也许因为本身就是已婚妇女的身份，对于这部作品刻画的婚姻生活，除了一声叹息，更是直呼太！真！实！
故事发生地是在魔都，在这样一个魔幻现实混杂的大都市里，有现代与传统的冲突，有摩登与朴素的共存，有平静与喧闹的对峙，更有踏实与躁动的博弈，而这所有的一切，在一个普普通通的小家庭的小日子中，就能展现地淋漓尽致。
“大小姐”出身的顾茉莉，不听父母劝阻一意孤行嫁给了家庭条件不如自己的“凤凰男”朱劲草。原本以为可以关起门来过自己的小日子，但现实似乎并不如其所愿。
接连不断的匿名短信，奔着一心要拆散小夫妻的目标，却始终找不到幕后黑手；离不开独生子的公婆，强行入住这个三口小家，平静的生活遭受着一浪一浪的侵袭；有悬疑，有纠葛，更有平静之下的汹涌。
面对一地鸡毛的生活，中女危机、婚内出轨、阶层跃升等种种焦虑，我们该如何经 营自己的家庭？又该如何处理上与老下与小的关系？
面对经济、心理无法独立，面对婚姻、赡养、买房落户等压力独生子女又该如何选择及应对？如果夫妻关系和亲子关系被摆上天平，你又该如何称量和比较？
每段婚姻都危险，小日子从来不只属于小两口，在如此喧嚣浮躁充满诱惑的时代，就算再情比金坚的夫妻，也难逃十面埋伏。
面对人生，每个人都有自己的选择，取舍之间难分对错，因为无论你怎么选，都会后悔，都有遗憾，也都有甘之如饴的时刻。
看着书中一个个人，一对对夫妻，一个个家庭，作为读者相信很多人都会像我一样被起到内伤，可这就是活生生的现实，有些是你也在经历的，有些可能是你在自己的生活中还未发现的而已。
不禁有想起罗兰罗兰那句名言：世界上只有一种英雄主义，那便是在看清生活的眞相后，依然热爱生活。
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：伊北
：肯特文化
我不常看电视剧，但是《小敏家》是我认真追完的一部国产情感生活片。而这本《小日子》正是作者伊北继《小敏家》之后的有一部现实主义力作。
也许因为本身就是已婚妇女的身份，对于这部作品刻画的婚姻生活，除了一声叹息，更是直呼太！真！实！
故事发生地是在魔都，在这样一个魔幻现实混杂的大都市里，有现代与传统的冲突，有摩登与朴素的共存，有平静与喧闹的对峙，更有踏实与躁动的博弈，而这所有的一切，在一个普普通通的小家庭的小日子中，就能展现地淋漓尽致。
“大小姐”出身的顾茉莉，不听父母劝阻一意孤行嫁给了家庭条件不如自己的“凤凰男”朱劲草。原本以为可以关起门来过自己的小日子，但现实似乎并不如其所愿。
接连不断的匿名短信，奔着一心要拆散小夫妻的目标，却始终找不到幕后黑手；离不开独生子的公婆，强行入住这个三口小家，平静的生活遭受着一浪一浪的侵袭；有悬疑，有纠葛，更有平静之下的汹涌。
面对一地鸡毛的生活，中女危机、婚内出轨、阶层跃升等种种焦虑，我们该如何经 营自己的家庭？又该如何处理上与老下与小的关系？
面对经济、心理无法独立，面对婚姻、赡养、买房落户等压力独生子女又该如何选择及应对？如果夫妻关系和亲子关系被摆上天平，你又该如何称量和比较？
每段婚姻都危险，小日子从来不只属于小两口，在如此喧嚣浮躁充满诱惑的时代，就算再情比金坚的夫妻，也难逃十面埋伏。
面对人生，每个人都有自己的选择，取舍之间难分对错，因为无论你怎么选，都会后悔，都有遗憾，也都有甘之如饴的时刻。
看着书中一个个人，一对对夫妻，一个个家庭，作为读者相信很多人都会像我一样被起到内伤，可这就是活生生的现实，有些是你也在经历的，有些可能是你在自己的生活中还未发现的而已。
不禁有想起罗兰罗兰那句名言：世界上只有一种英雄主义，那便是在看清生活的眞相后，依然热爱生活。
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我是真的会被《幸福到万家》今.晚何幸福法.庭.开麦的剧情爽.到！法.庭之上面对万传家的种种无理言.论满是.不.屑，用清晰的思路精准 还 击，直指对方过错，期间甚至一度忘 记 拿 话 筒，动.作.眼.神真.实自然，气 势 丝毫不 输 对 方，让人看了觉得宛如觉得自己就是何幸福，好有代入感~而看到妹妹被欺 负 直 接 冲 上 前，保护妹妹的样子好霸气，很难不说一句#何幸福这样的姐姐太有安全感了##赵丽颖[超话]#
被误解的《伤寒论》：不是六病，而是七病
《伤寒杂病论》的文本辗转流传，有过较大的改动、整合，导致我们很难还原仲景思维，清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年，踩过无数古人、今人的坑后，方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里（误治或者传变），先是说热入，表邪入里，传阳明，阳明是最里位，「无所复传」，意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的，反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死，也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死：
「今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段：外感，或夹杂风寒湿邪，汗法可治；
「弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气；」
第二阶段：表邪入里，咳嗽上气，肺痹，咳逆兼表邪；
「弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳；」
第三阶段：继续入里，结于胁下，胁痛呕吐；
「弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄。当此之时，可按、可药、可浴；」
第四阶段：里热津亏、水热兼表，甚至小便不利黄疸；
「弗治脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药；」
第五阶段：病入下焦，小腹痛或结块，小便白（蛋白尿），相当于现代的肾病、肾衰；
「弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死；」
第六阶段：表里俱急，瘛疭，类似血痹虚劳伤精之后，循环系统功能的受损、心衰；
「肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也；」
第七阶段：表里俱急的基础上，倒春寒或者又受了外感（发寒热、咳嗽），心肺俱衰，多器官衰竭，不治。
所以，并不是入里即死，而是入里内伤之后，要么热厥，要么寒厥，表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证，一种是热厥，一种寒厥，最后全被「厥阴病篇」收编，这是个大问题。
宋本的错误，是没有认清本来有七大分类，结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始，到第三类出现寒热俱见的少阳病，尤其少阳病的中风，已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽，还有如默默不欲食或者下利或者呕，都是无法脱离太阴病的要素，里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此，第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴，表位合病中风。
从完全分类的方法上讲，到这里就可以按下暂停，也就是先得出了三类：表、里、表加里，再乘以二就变成六。
这个二，可以用寒热或者虚实去分类，但是表里先后已经包含了寒热问题，剩下的只能是虚实。
所以，少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚；那么里热的津虚证热燥是阳明，如果兼胃虚就变成了少阳病，如黄芩汤。
如果理解了三阳合病，这个里热而胃虚兼饮的少阳，本不是问题，反过来说，唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴，就应该有「厥阳」，只讲寒厥死证，不讲热厥死证，是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病，命名为「厥阴」，而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」，明显是为了附会六经所作，并造成了相当严重的理解混乱。
参考《脉经·热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证篇》，可知阴阳竭尽包括热厥、寒厥两类，《伤寒论》厥阴病篇包含两类死证。
《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次，太阳中暍关乎三阳合病的定义，最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的，有争议的是认为合病太阳病，不成立，只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的，否则应不忌讳发汗。反过来也就是说，一旦合病太阳病，就没有「三阳合病」的可能，只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全，痉病和湿病都属于合病，而太阳中暍不是合病，是单独的一类证型，因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类，而不是六经。
还有个问题是，厥阴病和少阳病无关，没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展，而少阴病是虚证定义，直接构成与实证的扩展形式；而厥阴病更是对虚实二证的扩展，补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案，而不是什么经脉阴阳的两两对称，三阴三阳，这些都非仲景原有概念。
因此，从定义内核上去解析是唯一的出路，也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的，还有躺在经脉上的、运气上的，那些还在坚持六经病是经络的，不值一提。
小结一下：《伤寒论》的六病定义应根据寒热、表里、虚实六个要素重新理解，并需添加太阳中暍而成为七病。
《伤寒杂病论》的文本辗转流传，有过较大的改动、整合，导致我们很难还原仲景思维，清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年，踩过无数古人、今人的坑后，方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里（误治或者传变），先是说热入，表邪入里，传阳明，阳明是最里位，「无所复传」，意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的，反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死，也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死：
「今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段：外感，或夹杂风寒湿邪，汗法可治；
「弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气；」
第二阶段：表邪入里，咳嗽上气，肺痹，咳逆兼表邪；
「弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳；」
第三阶段：继续入里，结于胁下，胁痛呕吐；
「弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄。当此之时，可按、可药、可浴；」
第四阶段：里热津亏、水热兼表，甚至小便不利黄疸；
「弗治脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药；」
第五阶段：病入下焦，小腹痛或结块，小便白（蛋白尿），相当于现代的肾病、肾衰；
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所以，并不是入里即死，而是入里内伤之后，要么热厥，要么寒厥，表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证，一种是热厥，一种寒厥，最后全被「厥阴病篇」收编，这是个大问题。
宋本的错误，是没有认清本来有七大分类，结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始，到第三类出现寒热俱见的少阳病，尤其少阳病的中风，已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽，还有如默默不欲食或者下利或者呕，都是无法脱离太阴病的要素，里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此，第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴，表位合病中风。
从完全分类的方法上讲，到这里就可以按下暂停，也就是先得出了三类：表、里、表加里，再乘以二就变成六。
这个二，可以用寒热或者虚实去分类，但是表里先后已经包含了寒热问题，剩下的只能是虚实。
所以，少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚；那么里热的津虚证热燥是阳明，如果兼胃虚就变成了少阳病，如黄芩汤。
如果理解了三阳合病，这个里热而胃虚兼饮的少阳，本不是问题，反过来说，唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴，就应该有「厥阳」，只讲寒厥死证，不讲热厥死证，是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病，命名为「厥阴」，而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」，明显是为了附会六经所作，并造成了相当严重的理解混乱。
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《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次，太阳中暍关乎三阳合病的定义，最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的，有争议的是认为合病太阳病，不成立，只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的，否则应不忌讳发汗。反过来也就是说，一旦合病太阳病，就没有「三阳合病」的可能，只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全，痉病和湿病都属于合病，而太阳中暍不是合病，是单独的一类证型，因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类，而不是六经。
还有个问题是，厥阴病和少阳病无关，没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展，而少阴病是虚证定义，直接构成与实证的扩展形式；而厥阴病更是对虚实二证的扩展，补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案，而不是什么经脉阴阳的两两对称，三阴三阳，这些都非仲景原有概念。
因此，从定义内核上去解析是唯一的出路，也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的，还有躺在经脉上的、运气上的，那些还在坚持六经病是经络的，不值一提。
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