#道教知识点# 唐诗创作中最具飘逸灵气的李白与李商隐，实为多受道教精神熏陶的道门中人；宋词所使用的词牌，至少有四十种与神仙故事或道教活动有关；元曲中的许多作品，如《邯郸道省悟黄粱梦》、《吕洞宾三醉岳阳楼》等，亦取材于道教典故；明清时期的著名小说，如《封神演义》、《四游记》、《绿野仙踪》乃至《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等，也多以道教思想为宗旨或深深地烙有道教文化印记。
小音问问大家，你最喜欢的道教题材的文艺作品是什么？
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1949年5月23日 南京晚报（重庆）
袖内蛇儿胆气粗，销魂最是探戈舞
一夜清凉，赶走了沉闷的空气，大家的心里似乎都爽适多了，初夏的天候是这样的令人陶醉。
五十万的金元券不关火了，有人说：“拿着这笔款子只能付过对街的黄包车。”此君口气未免那个？
昨天一个衣衫褴褛的壮丁在沧白堂张烈士纪念碑下大卖膏药。但是他并没有大吹大擂，只见用白灰在地下写了一些“保险”“包用”等等字样，这种营业方式，倒是别出心裁的特举。
一个饮客在会仙大厦茶厅里，大谈其舞经，他说：“跳舞呀，最过瘾的算‘探戈’了，单就双方的大腿那么一摩擦，真够令人销魂。”
黄桷垭和江北青蛙打仗的新闻，本市妇孺皆知，但是他们也都非常疑惑，咸以未能亲睹为撼。
近来街上出现了不少的海派女郎，沿街都可以看到她们新奇的装束和异样的腔调。
圆园舞厅的蓬拆声频传户外，惹得过路的男女腰瘾腿动，有好多竟情不自禁的闻声起舞，沿街而跳。
电教队自自告奋勇代拆收音机短波以来，门庭若市，生意兴隆，惟财源并不茂盛，原因是他们取费低廉，只收少许的材料费。
唯一剧院对门一香烟女郎跟她的“黑漆板凳”，因口角而大打出手，相互抓扯，连摊子也被一脚蹬翻，这可便了一群俏皮的玩童，各拾香烟数包急窜而去，气的她俩唇青脸红，大有“舌干口噪呼不得”之慨。
书店生意清冷，门可罗雀，现实紧咬着读者的心，油盐柴米也啮伤着他们的脑子，所谓的“精神食粮”毕竟不能果腹啊。
洗染理发……限价公布了，可是实践者仍数寥寥，好多理发店里仍然照时价折算“熟米八升”的牌价还是高挂堂中。
昨晚湖北大旗馆门口有一短衫汉子，手中握尺许长之青蛇一条，玩弄于袖肘间，吓得姑娘们□啼燕叫，而该汉子昂然自如，此情此景可以吕洞宾三醉岳阳楼诗“邀游北海暮苍梧，袖内青蛇胆气粗”曲解相赠。
袖内蛇儿胆气粗，销魂最是探戈舞
一夜清凉，赶走了沉闷的空气，大家的心里似乎都爽适多了，初夏的天候是这样的令人陶醉。
五十万的金元券不关火了，有人说：“拿着这笔款子只能付过对街的黄包车。”此君口气未免那个？
昨天一个衣衫褴褛的壮丁在沧白堂张烈士纪念碑下大卖膏药。但是他并没有大吹大擂，只见用白灰在地下写了一些“保险”“包用”等等字样，这种营业方式，倒是别出心裁的特举。
一个饮客在会仙大厦茶厅里，大谈其舞经，他说：“跳舞呀，最过瘾的算‘探戈’了，单就双方的大腿那么一摩擦，真够令人销魂。”
黄桷垭和江北青蛙打仗的新闻，本市妇孺皆知，但是他们也都非常疑惑，咸以未能亲睹为撼。
近来街上出现了不少的海派女郎，沿街都可以看到她们新奇的装束和异样的腔调。
圆园舞厅的蓬拆声频传户外，惹得过路的男女腰瘾腿动，有好多竟情不自禁的闻声起舞，沿街而跳。
电教队自自告奋勇代拆收音机短波以来，门庭若市，生意兴隆，惟财源并不茂盛，原因是他们取费低廉，只收少许的材料费。
唯一剧院对门一香烟女郎跟她的“黑漆板凳”，因口角而大打出手，相互抓扯，连摊子也被一脚蹬翻，这可便了一群俏皮的玩童，各拾香烟数包急窜而去，气的她俩唇青脸红，大有“舌干口噪呼不得”之慨。
书店生意清冷，门可罗雀，现实紧咬着读者的心，油盐柴米也啮伤着他们的脑子，所谓的“精神食粮”毕竟不能果腹啊。
洗染理发……限价公布了，可是实践者仍数寥寥，好多理发店里仍然照时价折算“熟米八升”的牌价还是高挂堂中。
昨晚湖北大旗馆门口有一短衫汉子，手中握尺许长之青蛇一条，玩弄于袖肘间，吓得姑娘们□啼燕叫，而该汉子昂然自如，此情此景可以吕洞宾三醉岳阳楼诗“邀游北海暮苍梧，袖内青蛇胆气粗”曲解相赠。
欲达仙人境界，贵在体道合真#传统文化#
仙人的世界本来是一种宗教理想的世界，生活在现实社会的人们无法实现它，然而道教的仙人世界离人类的现实世界并不遥远。
逍遥自在的仙人世界
仙人不仅可以在自然界任意遨游，而且不受世俗社会家长制独裁政权的束缚，使拥有最高权力的君王都奈何不得。他们“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见。”(《神仙传·彭祖传》)在道士看来，“道”是高于君权的，仙人自然能超越君权，同时摆脱了礼教的束缚，又抛开了人世间相互倾轧的灾祸和争名夺利的烦恼。仙人境界是中国数千年来知识分子在皇权重压中产生的宗教理想，成仙以后可以得大解脱，逍遥自在，无比幸福，具备足够的宗教诱惑力。
每个人的心中都有“仙”
人生渴望自由，可以在仙人的精神解脱中得到满足；人生渴望平等，可以在人人皆可成仙的原则中得到满足；人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童；人的食色大欲，则有成仙后的九芝之馔和玉女来侍；人生向往游乐和免除灾祸，成仙后则可游于六合之外，无何有之乡，听钧天之乐，并有役使鬼神的神通和法术。
然而还必须看到，仙人的世界毕竟是超现实的彼岸世界。道教告诉人们，世间的荣华富贵、金钱美色、高官名利都是靠不住的，是通向仙人之路的障碍和负担。世俗生活的快乐隐藏着灾祸和烦恼，脱不开人生的苦难和老病而死的悲凉结局。人们只有抛弃世俗生活的荣华富贵和纵情恣欲的短暂快乐，使自己的心灵得到净化和升华，向仙人境界飞跃，去享受永久幸福的神仙生活。这个心灵净化、升华和飞跃的过程，就是修仙体道的过程。
有法可依有术可炼便能体道合真
早期的神仙道教带有神话色彩，修仙方术也以采服长生药为主。直到唐末五代内丹学成熟，道派渐和丹派合一，仙人境界重新向老庄的真人学说复归，一些修炼有成的内丹家本身就成了活神仙。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳等人以内丹功法开发出人体生命和心灵潜能，有了修道结丹的切身体验。如吕洞宾诗云：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖”，俨然已达到古代仙人的理想境界。这种仙人境界至少在精神上是可以企及的，在肉体上也是有法可依，有术可炼的。修仙就是追求自身与道的一体化，与大自然的本性契合，修炼内丹有成的人便是体道合真的仙人。
内丹学是通向仙人境界的阶梯
看来，内丹学就是通向仙人境界的阶梯，人们只要修成了大丹，便成了驻世的仙人。这些人能保性命而全天真，视名利色权如浮云而无恐惧烦恼于胸中；他们有真知、真才、大谋、大勇，是真强者而能忍辱居弱；其为人能怀素抱朴、豁达恬静而逍遥物外，这些人已经体道合真，也就达到了仙人的境界。
仙人的世界本来是一种宗教理想的世界，生活在现实社会的人们无法实现它，然而道教的仙人世界离人类的现实世界并不遥远。
逍遥自在的仙人世界
仙人不仅可以在自然界任意遨游，而且不受世俗社会家长制独裁政权的束缚，使拥有最高权力的君王都奈何不得。他们“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见。”(《神仙传·彭祖传》)在道士看来，“道”是高于君权的，仙人自然能超越君权，同时摆脱了礼教的束缚，又抛开了人世间相互倾轧的灾祸和争名夺利的烦恼。仙人境界是中国数千年来知识分子在皇权重压中产生的宗教理想，成仙以后可以得大解脱，逍遥自在，无比幸福，具备足够的宗教诱惑力。
每个人的心中都有“仙”
人生渴望自由，可以在仙人的精神解脱中得到满足；人生渴望平等，可以在人人皆可成仙的原则中得到满足；人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童；人的食色大欲，则有成仙后的九芝之馔和玉女来侍；人生向往游乐和免除灾祸，成仙后则可游于六合之外，无何有之乡，听钧天之乐，并有役使鬼神的神通和法术。
然而还必须看到，仙人的世界毕竟是超现实的彼岸世界。道教告诉人们，世间的荣华富贵、金钱美色、高官名利都是靠不住的，是通向仙人之路的障碍和负担。世俗生活的快乐隐藏着灾祸和烦恼，脱不开人生的苦难和老病而死的悲凉结局。人们只有抛弃世俗生活的荣华富贵和纵情恣欲的短暂快乐，使自己的心灵得到净化和升华，向仙人境界飞跃，去享受永久幸福的神仙生活。这个心灵净化、升华和飞跃的过程，就是修仙体道的过程。
有法可依有术可炼便能体道合真
早期的神仙道教带有神话色彩，修仙方术也以采服长生药为主。直到唐末五代内丹学成熟，道派渐和丹派合一，仙人境界重新向老庄的真人学说复归，一些修炼有成的内丹家本身就成了活神仙。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳等人以内丹功法开发出人体生命和心灵潜能，有了修道结丹的切身体验。如吕洞宾诗云：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖”，俨然已达到古代仙人的理想境界。这种仙人境界至少在精神上是可以企及的，在肉体上也是有法可依，有术可炼的。修仙就是追求自身与道的一体化，与大自然的本性契合，修炼内丹有成的人便是体道合真的仙人。
内丹学是通向仙人境界的阶梯
看来，内丹学就是通向仙人境界的阶梯，人们只要修成了大丹，便成了驻世的仙人。这些人能保性命而全天真，视名利色权如浮云而无恐惧烦恼于胸中；他们有真知、真才、大谋、大勇，是真强者而能忍辱居弱；其为人能怀素抱朴、豁达恬静而逍遥物外，这些人已经体道合真，也就达到了仙人的境界。
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