【期待值拉满,MetaUp元宇宙品牌营销峰会倒计时23天！】
摩根斯坦利发布报告称：仅仅在中国，元宇宙的市场规模预计就将达到8万亿美元，约合人民币53万亿元。
全球科技巨头组建元宇宙标准论坛,包括华为、阿里、Meta、微软、高通、英伟达、索尼、Autodesk、Unity、Adobe等行业公司。
至此，元宇宙开启了一场没有硝烟的排位赛........
元宇宙还处于非常早期阶段。如果把元宇宙视作一场漫长的比赛，现在还只是正赛前的资格赛阶段，大家要做的就是跑通场景，验证“元宇宙”这个概念在商业上的可落地性。
元宇宙目前已陆续开拓出数字人、数字藏品、数字交互媒体等数字商业创新营销模式。在推动品牌探索创新经营，摸索下一代消费体验入口起到积极作用。
如何在元宇宙数字营销浪潮中抢占先机，显得尤为重要！
为此，由元宇宙信息聚合平台加资寰宇与元宇宙媒体米塔之家主办，上海视觉艺术学院联合主办，凤凰网协办，中国广告协会数字元宇宙工作委员会指导支持的MetaUp元宇宙数字营销峰会将于7月29日在上海举办，以“元物种，元增长”为主题，关注元宇宙时代品牌如何链接新数字空间、服务新消费人群，致力于帮助品牌营销官，决策者突破品牌与传播认知边界；助力品牌顺应元宇宙数字世界，实现品牌年轻化、科技感、未来主义。
这将是2022年元宇宙数字营销从业者的“年中盛典”，25+主题分享，5+圆桌对话，虚与实之间穿梭，沉浸式体验中感受未来元宇宙数字化营销的新商业模式。
亮点抢先看
元宇宙重构“人-货-场”因为疫情，我们看到元宇宙行业得到蓬勃式的发展，元宇宙已经成为一个新锐、前沿的营销阵地！奢侈品、时尚服装、汽车、房地产、美妆、食品饮料、直播电商以及文旅物理空间等品牌及场景商在加快布局元宇宙，品牌商们陆续推出虚拟数字人、NFT数字藏品、沉浸式及游戏化交互体验的服务及产品。新的市场空间、新的商业体系、Z时代新消费人群涌现，新的营销技术和营销理念也应运而生。这里有你最想听得前沿话题..
分论坛一：虚拟数字人-连接元宇宙与现实的使者
分论坛二：NFT数字藏品-先锋品牌营销新密码
分论坛二：沉浸式及虚拟时尚带来营销新范式
SK电讯、中广协数字元宇宙工作委员会、瑞安新天地、Meta、Decentaraland、蓝色光标、森博营销，元隆雅图，元隆宇宙，UOVA宇宙，创壹科技，商汤科技，联通沃音乐，美的，凤凰网、智己汽车，咖菲科技，世悦星承，上海谦玛网络，MMA、燃麦科技、苏宁艺术馆等嘉宾创新案例分享。思想交锋，智慧碰撞，共同探索元宇宙营销时代商机。
数字藏品作为元宇宙的“入场门票”，MetaUp2022元宇宙数字营销峰会也将首发上线数字藏品门票:
「MetaUp2022星际船票 」
数量:50份
门票价格：3600元
购票权益：
获得峰会专属门票数字藏品
线下参会权益包（活动会刊资料/资料下载、元宇宙企业社群入群资格、论坛通票及午宴）
峰会定制化行业报告及相关资料包
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数量:600份
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这里有你最想见的品牌商..
这里有你最想达成的商业合作..
包括红星美凯龙、欧莱雅、来伊份、国美电器、味全、特步、雀巢-徐福记、玛氏箭牌、花西子、雅诗兰黛、蓝月亮、屈臣氏、盼盼、达利园、哪吒汽车、小鹏汽车、东方航空、瑞安新天地、曲江文旅、吉利汽车、云南旅游、浦发银行、摩登天空、米哈游、杨国福等近100家食品饮料/美妆/母婴/汽车/直播电商/奢侈品/服装箱包+金融/文旅/商圈/旅游类的品牌场景商已纷纷报名参与！
对此峰会，我们做了充分准备，已连续举办了8场MetaSharing元宇宙营销线上分享会。内容涵盖 “数字藏品”“虚拟数字人”“数字营销”“元宇宙社交”“元宇宙汽车”“元宇宙文旅”“元宇宙虚拟时尚”“元宇宙智慧商圈”等，参与人员来自头部大厂、一线品牌商、专业媒体、政府园区、高等学院等元宇宙营销相关从业者们，每期观看人数超过800多人。
同时，加资寰宇已为多家品牌商、场景商、AI数字人、NFT数字藏品、IP内容运营、艺术家、投资者等行业利益相关者建立了全新的商业关系，提前达成了合作的机会，也在元宇宙特色园区打造中展现丰富的经验，还为上海视觉艺术学院新媒体艺术学院策划了一场元宇宙毕业盛典。
相信在不久之后的MetaUp2022元宇宙数字营销峰会上，我们能为大家带去更多的商业合作机会，欢迎提前锁定大会“入场机会”。
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这种家长真的情商很低很招人膈应
我要是早点看到消息我直接在群里创死他[汗]
不想学药就滚去学计算机金融去
整的跟这一群人逼你学一样[可爱]
我寻思实在不行我们把你劝退了得了
你这样估计你家孩子也好不到哪去[太开心]
还是别来霍霍医药行业了[可爱]
药学人 只接受同行之间相互吐槽
不接受外行人瞎几把bb
你杠就是我对。
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宗白华对中国美学和中国艺术的阐释；
一、美不能离开心灵的创造
宗白华先生说：“一切美的光是来自心灵的源泉。”这是对中国美学关于美的观念的阐释。中国美学在美的本体上的一个重要观点就是：美离不开人的审美活动，离不开人的心灵的创造。
唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。柳宗元这段话提出了一个思想：自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的，有意蕴的感性世界）。“彰”，美离不开人的审美体验。
和柳宗元同时代的画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源”。这八个字成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法之源。万法（世界万物）就在这个“心”上映照、呈现、敞亮。“外师造化，中得心源”，不是“造化”与“心源”在主客二分基础上的统一（认识论意义上的统一），而是“造化”与“心源”在存在论意义上的合一。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。
宗白华在他的著作中发挥中国美学的这个观点，一再强调审美活动是人的心灵的创造，美乃是一种情景交融的“艺术境界”。“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”
因为中国艺术是心灵的映射，心灵的创造，所以宗先生又强调中国艺术作品乃是呈现一个心灵的境界。
宗先生指出，意象世界是“情与景的结晶品 ”：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说：‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’”
二、中国艺术所呈现的境界不同于西方艺术的物我对立的境界，是物我同一的境界
先生一再说，“中、西画法所表现的‘境界层’根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。”西方艺术的宇宙观是主客观的对立，“人与物，心与境的对立相视”。所以物我之间总不免有“一种紧张，一种分裂，而不能忘怀尔我，浑化为一”。而中国画的真正对象和境界是“那无穷的空间和充塞这空间的生命（道）”，“中国人对于这空间和生命的态度却不是正视的抗衡，坚强的对立，而是纵身大化，与物推移。
正因为这样，宗先生一方面强调中国艺术是心灵的创造，一方面又强调在中国艺术作品中，心灵和自然的完全合一。“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。” 中国艺术“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身”。
宗先生指出，中国艺术的这种境界特征，它的根基是中国哲学。他在《形而上学提纲》中说，西方的形而上学体系是“唯理的体系”，而中国的形而上学体系为“生命的体系”。宗先生说，“中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。”“中国画的主题‘气韵生动’，就是‘生命的节奏’或‘有节奏的生命’。”中国山水花鸟画的美学就是“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏”。心灵本身是宇宙的创化。“故中国画的境界似乎主观而实为一片客观的全整宇宙，和中国哲学及其他精神方面一样。”
三、中国生命哲学启示人们体味人生之情趣，因而成就一种审美的人生
前面讲过，宗先生认为西方的形而上体系是唯理的体系，中国的形而上体系是生命的体系。宗先生说，中国人讲的“象”，“由中和之生命，直感直观之力，透入其核心（中），而体会其‘完形的，和谐的机构’（和）”，“乃为直接欣赏体味（赏其意味）之意象”。
这种生命哲学的形而上学就会影响和启示人们去追求一种审美的人生，宗先生以魏晋人的人生态度来说明。
宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子说的“心斋”、“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。我们可以看到，宗白华先生对于中国美学和中国艺术的阐释，对于我们在21世纪构建具有中国色彩、体现中华美学精神的美学基本理论和美学理论体系，有着重要的意义。
一、美不能离开心灵的创造
宗白华先生说：“一切美的光是来自心灵的源泉。”这是对中国美学关于美的观念的阐释。中国美学在美的本体上的一个重要观点就是：美离不开人的审美活动，离不开人的心灵的创造。
唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。柳宗元这段话提出了一个思想：自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的，有意蕴的感性世界）。“彰”，美离不开人的审美体验。
和柳宗元同时代的画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源”。这八个字成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法之源。万法（世界万物）就在这个“心”上映照、呈现、敞亮。“外师造化，中得心源”，不是“造化”与“心源”在主客二分基础上的统一（认识论意义上的统一），而是“造化”与“心源”在存在论意义上的合一。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。
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因为中国艺术是心灵的映射，心灵的创造，所以宗先生又强调中国艺术作品乃是呈现一个心灵的境界。
宗先生指出，意象世界是“情与景的结晶品 ”：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说：‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’”
二、中国艺术所呈现的境界不同于西方艺术的物我对立的境界，是物我同一的境界
先生一再说，“中、西画法所表现的‘境界层’根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。”西方艺术的宇宙观是主客观的对立，“人与物，心与境的对立相视”。所以物我之间总不免有“一种紧张，一种分裂，而不能忘怀尔我，浑化为一”。而中国画的真正对象和境界是“那无穷的空间和充塞这空间的生命（道）”，“中国人对于这空间和生命的态度却不是正视的抗衡，坚强的对立，而是纵身大化，与物推移。
正因为这样，宗先生一方面强调中国艺术是心灵的创造，一方面又强调在中国艺术作品中，心灵和自然的完全合一。“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。” 中国艺术“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身”。
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