#唯斯特姆垃圾处理器# #居家好物#
如果你是一个重度厨房使用者，那么我推荐你一定要用唯斯特姆厨余垃圾处理器，用完就两个字~真香！
告别垃圾分类，厨余垃圾统统粉碎，冲进下水道真的很方便！健忘症姐妹你很吃香噢！这是一款可以自动关机的机器，它配备了“全自动进水智能关机”技术，投入食物垃圾后仅需一键启动后，无需手动开启水龙头，机器内部自动供水，在处理器工作时将自动检测研磨腔内的垃圾余量，待垃圾处理完毕后延迟数秒自动关闭处理器，并停止进水，真的太便捷了~
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《 往事随风吹 》
热季的风继续鼓噪。
下了几分钟一场急雨。
无事端端起身去把晒在外面的面条收回来，刚一屁股坐下来，听见下雨了。
我没有天气预报的功能。运气真好。如果别的事情上头有这样运气就更好了。
风肯定不是我写了“往事随风”吹起来的。不用“吧？”，字与疑问符号。我希望是，多好啊……不说能当武器用，逗人玩给看看也不得了了。
写进小说里，属于科幻小说吗，古代科幻，还是现代？
往事随风，同时又是一首歌曲名。歌者性别男的感觉都没有。没人那会儿想这件事情？
如果当年，那个女子是从我店里被人绑走的。嗯，“绑”，无论眼睛看得见看不见绳子。我知道她反抗了。无效的挣扎，尽量拖延被带走的时间。
她希望有救星出现吗？英雄？救世主？
如果当年，他与她一起从我店里被人绑走。肯定只有我一个能搭救他俩，而不是我店里那几个青年有力的小伙子们。我会胡乱的打电话联系我叔叔伯伯娘舅哥哥其中一个，叫他们帮忙把人弄出来。讲讲交情嘛，肯定有人要给能给这个面子。他们不会详细给我分析困难的。如果当场不激烈，那他也吃不着多大苦头。
那是我朋友。我不会说是我朋友的朋友。如果有必要，我可能说成他现在在我店里工作。不管什么事情，你把人弄出来就行。
当然，我肯定不会编成他是现在的男朋友的。
我店里那几个小伙子他们会被轻而易举掸到一边，一言不发。或者被打跑，会的，“荒野猎人”在打架方面不是个有力量没大脑的人，打不过，还在挨打，他就伺机跑，跑步速度够用。
他们，后来，可能想方设法打探他的消息。甚至其中有人孤胆摸到地头脚跟，看看他，看看而已。毫无人员办法。
他们不是混社会的。我也不是。我有家族数代历史缘故有这方面资源可用。
他，也逃跑速度够用。腿长，不仅是体型美优点。
不是专业赛跑者，不是事主，不是起劲透顶的对方，跑不过逃命的他与他，还有他们。
那年，我没这么清楚的想过。
让去看看店外街上，有没有行迹可疑的人。我也去过一两次。没有啊，真太平无事呀，乾坤朗朗，大街小巷，人来人往，一如往常，平庸繁琐，一刻不息。
某天，小伙子们，外出干活回来，捎来消息，就我们店后面巷子弄堂里，有人打斗，死了一个，被刀，凶手们逃不见了，那人躺在地上，摸出手机，打电话，是打给他妈妈，简短告诉一声。
我放下电子产品游戏，嗯，是可以歇会儿了，他们干活回来也需要放松，上机玩会儿。走出来，特地走到他们说的地点。三五成群一堆交头济耳也没了，这么快，刚发生，半天不到，三两小时也没有，人们就淡漠到这里无事发生一样。
仔细些，慢慢走，慢慢看，注意听。听过三两人说着这事。
好像不是个乖乖青年。
据说没到医院就死了。
地上找不到血。
那个电话，最后是打给自己妈妈，这真让人感怀不已。
某天，我的小毛驴不见了。我店里小伙子，不甘心，去报案。我没去，照说我应该去，我是上牌的车主。派出所人说，你们想报案就报吧，没用，属于心理安慰，破案的几率渺茫至极。我想是派出所人看看他们，青年有力，像看自己朋友，人有样子的，后面那话不是每个被盗者都能得知，你们在这里牢骚，不如自己去找找，哪哪河边是贼窝，有可能是被那些人偷去的。
小伙子真不甘心。他们靠自己收入还买不起小毛驴。真按照派出所人指点的方向去找了，果然在那里。许许多多相似之中，他们一眼就都能认出来，他们经常像开自己的车那样开走它。
他们这次没去开走它。出一个人去派出所报告，其余远远盯着它。
派出所人也兴奋起来，也叫先别动它，准备进行“捉奸捉双，人赃俱获”这类完美行动。他们派人过来，和我们小伙子们一起盯。
躲在角落里，等候着。等啊等，等啊等，小伙子回来没描述等得不耐烦的咋样心情。
夜很深了。终于有人从旁边楼门里出来，走到我的小毛驴边，摸摸它，拍一下。
冲啊……七手八脚一把死死摁住那人。
带回去，到派出所，过来一会儿，小伙子走了。回来说，一边走，一边听见里面那人叽哩哇啦哭爹喊娘疼。还不老实，还不肯招，活该。
第二天，去派出所打听。好像不是第二天，过了一两天，听说，抓错人了，那人没有作案时间，有多人证明他。他是个厨师，夜里出来想去墙角落随地小个便，手欠人闲所至。
白打了一顿。
我们的小伙子，那夜当场就冲上去乘机揍了几下。派出所人默许的，故意让开，给事主出一点儿气。
十天半月后，“荒野猎人”在巷子走路遇见过他。回来描述，他的眼神。我当时想，也就你俩撞上了，身胚一看就不好动手，那人只有眼睛敢流露一瞬间一小会儿怨恨。各自一声不响，对峙着看了看，又复归平常，各走各道。
那年，与今时今天一样，街上清平朗朗。
下过几分钟雨。电刨电锯声于那时停止。我没去望望，是修理草坪，还是修理树木。城市，四季永是欣欣向荣一派大好形象。从来没有颓废模样，哪怕冬季，把道路两边大树们锯成一律形状秃头枝桠，它们也热闹非凡，它们是集体的样子，每一天都不用思考。是人的镜子。
下午安，又一天快过去了，时间真快，又一个月快过完了，又半年快没有了。好好吃饭，这是真理吗，嘻。祝你用餐愉快。
热季的风继续鼓噪。
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无事端端起身去把晒在外面的面条收回来，刚一屁股坐下来，听见下雨了。
我没有天气预报的功能。运气真好。如果别的事情上头有这样运气就更好了。
风肯定不是我写了“往事随风”吹起来的。不用“吧？”，字与疑问符号。我希望是，多好啊……不说能当武器用，逗人玩给看看也不得了了。
写进小说里，属于科幻小说吗，古代科幻，还是现代？
往事随风，同时又是一首歌曲名。歌者性别男的感觉都没有。没人那会儿想这件事情？
如果当年，那个女子是从我店里被人绑走的。嗯，“绑”，无论眼睛看得见看不见绳子。我知道她反抗了。无效的挣扎，尽量拖延被带走的时间。
她希望有救星出现吗？英雄？救世主？
如果当年，他与她一起从我店里被人绑走。肯定只有我一个能搭救他俩，而不是我店里那几个青年有力的小伙子们。我会胡乱的打电话联系我叔叔伯伯娘舅哥哥其中一个，叫他们帮忙把人弄出来。讲讲交情嘛，肯定有人要给能给这个面子。他们不会详细给我分析困难的。如果当场不激烈，那他也吃不着多大苦头。
那是我朋友。我不会说是我朋友的朋友。如果有必要，我可能说成他现在在我店里工作。不管什么事情，你把人弄出来就行。
当然，我肯定不会编成他是现在的男朋友的。
我店里那几个小伙子他们会被轻而易举掸到一边，一言不发。或者被打跑，会的，“荒野猎人”在打架方面不是个有力量没大脑的人，打不过，还在挨打，他就伺机跑，跑步速度够用。
他们，后来，可能想方设法打探他的消息。甚至其中有人孤胆摸到地头脚跟，看看他，看看而已。毫无人员办法。
他们不是混社会的。我也不是。我有家族数代历史缘故有这方面资源可用。
他，也逃跑速度够用。腿长，不仅是体型美优点。
不是专业赛跑者，不是事主，不是起劲透顶的对方，跑不过逃命的他与他，还有他们。
那年，我没这么清楚的想过。
让去看看店外街上，有没有行迹可疑的人。我也去过一两次。没有啊，真太平无事呀，乾坤朗朗，大街小巷，人来人往，一如往常，平庸繁琐，一刻不息。
某天，小伙子们，外出干活回来，捎来消息，就我们店后面巷子弄堂里，有人打斗，死了一个，被刀，凶手们逃不见了，那人躺在地上，摸出手机，打电话，是打给他妈妈，简短告诉一声。
我放下电子产品游戏，嗯，是可以歇会儿了，他们干活回来也需要放松，上机玩会儿。走出来，特地走到他们说的地点。三五成群一堆交头济耳也没了，这么快，刚发生，半天不到，三两小时也没有，人们就淡漠到这里无事发生一样。
仔细些，慢慢走，慢慢看，注意听。听过三两人说着这事。
好像不是个乖乖青年。
据说没到医院就死了。
地上找不到血。
那个电话，最后是打给自己妈妈，这真让人感怀不已。
某天，我的小毛驴不见了。我店里小伙子，不甘心，去报案。我没去，照说我应该去，我是上牌的车主。派出所人说，你们想报案就报吧，没用，属于心理安慰，破案的几率渺茫至极。我想是派出所人看看他们，青年有力，像看自己朋友，人有样子的，后面那话不是每个被盗者都能得知，你们在这里牢骚，不如自己去找找，哪哪河边是贼窝，有可能是被那些人偷去的。
小伙子真不甘心。他们靠自己收入还买不起小毛驴。真按照派出所人指点的方向去找了，果然在那里。许许多多相似之中，他们一眼就都能认出来，他们经常像开自己的车那样开走它。
他们这次没去开走它。出一个人去派出所报告，其余远远盯着它。
派出所人也兴奋起来，也叫先别动它，准备进行“捉奸捉双，人赃俱获”这类完美行动。他们派人过来，和我们小伙子们一起盯。
躲在角落里，等候着。等啊等，等啊等，小伙子回来没描述等得不耐烦的咋样心情。
夜很深了。终于有人从旁边楼门里出来，走到我的小毛驴边，摸摸它，拍一下。
冲啊……七手八脚一把死死摁住那人。
带回去，到派出所，过来一会儿，小伙子走了。回来说，一边走，一边听见里面那人叽哩哇啦哭爹喊娘疼。还不老实，还不肯招，活该。
第二天，去派出所打听。好像不是第二天，过了一两天，听说，抓错人了，那人没有作案时间，有多人证明他。他是个厨师，夜里出来想去墙角落随地小个便，手欠人闲所至。
白打了一顿。
我们的小伙子，那夜当场就冲上去乘机揍了几下。派出所人默许的，故意让开，给事主出一点儿气。
十天半月后，“荒野猎人”在巷子走路遇见过他。回来描述，他的眼神。我当时想，也就你俩撞上了，身胚一看就不好动手，那人只有眼睛敢流露一瞬间一小会儿怨恨。各自一声不响，对峙着看了看，又复归平常，各走各道。
那年，与今时今天一样，街上清平朗朗。
下过几分钟雨。电刨电锯声于那时停止。我没去望望，是修理草坪，还是修理树木。城市，四季永是欣欣向荣一派大好形象。从来没有颓废模样，哪怕冬季，把道路两边大树们锯成一律形状秃头枝桠，它们也热闹非凡，它们是集体的样子，每一天都不用思考。是人的镜子。
下午安，又一天快过去了，时间真快，又一个月快过完了，又半年快没有了。好好吃饭，这是真理吗，嘻。祝你用餐愉快。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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