“后五百岁”第一希有之人
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
“后五百岁”第一希有之人
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
則不能再觀察上師、
尤其是三恩上師的過失，
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止，
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真，
亦當善巧遠離，
絕不可恣意誹謗，
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之，
何謂
“ 真實依止上師 ”？
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處，
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀，
途中極為乾渴，
一者因水中有蟲，
護戒未飲而渴死；
一者謁佛心切，
喝水終見佛陀。
佛陀曰 ：
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 ：
“ 我沒有什麼傳記可寫的，
但有一點，
凡是我所依止過的上師，
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教，
從未擾亂過上師的心，
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見，
即使上師開玩笑，
我也覺得深有密意，
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述，
上師乃引領實修之明炬，
從古至今，
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後，
應視上師為真佛，
恆時祈禱，
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道，
無論修持生圓次第，
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 ：
違師過患；
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三：
今生來世衰損之過患；
未生不生、
已生退失之過患；
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師，
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱，
於未來世當墮惡趣，
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 ：“
' 薄伽梵，
若有毀謗阿阇黎者，
彼等當感何等異熟？'
世尊告曰 ：
' 金剛手，
莫作是語，
天人世間悉皆恐怖。
秘密主，
然當略說，
勇士應諦聽。
我說無間等，
諸極苦地獄，
即是彼生處，
住彼無邊劫。
是故一切種，
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛，
而恩德超勝諸佛，
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中，
也引用佛經說 ：
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義，
如果內心不將其執為尊長，
則將在百世中墮落成狗，
而且脫離惡趣轉生為人時，
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為，
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 ：
一位大成就者的弟子是位法師。
一次，
弟子講法時，
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師，
便裝作沒看見。
法會散後，
他立即去拜見上師。
上師問 ：
“ 剛才為什麼不頂禮？”
弟子說 ：
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口，
兩顆眼珠就落到了地上，
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後，
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師，
接受了灌頂，
聽聞了續部教言，
並且得到竅訣法之後，
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，
其過失和罪障更甚，
其果報為墮入金剛地獄。
那麼，
何謂
“ 誹謗上師 ”？
一切對上師侮辱性的言行以及損傷，
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後，
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等，
內心對上師生起堅固邪見，
且未發慚愧心立刻懺悔，
反而付諸言詞，
甚至傷害上師，
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子，
尤其是初行者，
往往自認為對上師的信心很大，
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止，
弟子一般都有信心；
但當上師的顯現異乎尋常時，
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續，
思維一切都是自心不清淨所顯現，
憶念上師的種種功德，
觀想上師的本體清淨無垢，
為了調伏我等弟子，
一切示現都深具密意，
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心，
任憑分別妄念滋長蔓延，
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能，
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命，
壽命百年，
則其一生可謂殺生無數，
罪惡累累，
然死後至多墮入無間地獄，
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子，
必墮金剛地獄，
其痛苦無間地獄亦無可比擬，
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄，
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見，
誹謗上師的果報非常可怕，
行者務必先謹慎選擇具德上師，
再如法依止。
尤其是三恩上師的過失，
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止，
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真，
亦當善巧遠離，
絕不可恣意誹謗，
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之，
何謂
“ 真實依止上師 ”？
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處，
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀，
途中極為乾渴，
一者因水中有蟲，
護戒未飲而渴死；
一者謁佛心切，
喝水終見佛陀。
佛陀曰 ：
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 ：
“ 我沒有什麼傳記可寫的，
但有一點，
凡是我所依止過的上師，
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教，
從未擾亂過上師的心，
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見，
即使上師開玩笑，
我也覺得深有密意，
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述，
上師乃引領實修之明炬，
從古至今，
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後，
應視上師為真佛，
恆時祈禱，
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道，
無論修持生圓次第，
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 ：
違師過患；
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三：
今生來世衰損之過患；
未生不生、
已生退失之過患；
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師，
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱，
於未來世當墮惡趣，
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 ：“
' 薄伽梵，
若有毀謗阿阇黎者，
彼等當感何等異熟？'
世尊告曰 ：
' 金剛手，
莫作是語，
天人世間悉皆恐怖。
秘密主，
然當略說，
勇士應諦聽。
我說無間等，
諸極苦地獄，
即是彼生處，
住彼無邊劫。
是故一切種，
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛，
而恩德超勝諸佛，
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中，
也引用佛經說 ：
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義，
如果內心不將其執為尊長，
則將在百世中墮落成狗，
而且脫離惡趣轉生為人時，
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為，
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 ：
一位大成就者的弟子是位法師。
一次，
弟子講法時，
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師，
便裝作沒看見。
法會散後，
他立即去拜見上師。
上師問 ：
“ 剛才為什麼不頂禮？”
弟子說 ：
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口，
兩顆眼珠就落到了地上，
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後，
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師，
接受了灌頂，
聽聞了續部教言，
並且得到竅訣法之後，
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，
其過失和罪障更甚，
其果報為墮入金剛地獄。
那麼，
何謂
“ 誹謗上師 ”？
一切對上師侮辱性的言行以及損傷，
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後，
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等，
內心對上師生起堅固邪見，
且未發慚愧心立刻懺悔，
反而付諸言詞，
甚至傷害上師，
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子，
尤其是初行者，
往往自認為對上師的信心很大，
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止，
弟子一般都有信心；
但當上師的顯現異乎尋常時，
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續，
思維一切都是自心不清淨所顯現，
憶念上師的種種功德，
觀想上師的本體清淨無垢，
為了調伏我等弟子，
一切示現都深具密意，
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心，
任憑分別妄念滋長蔓延，
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能，
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命，
壽命百年，
則其一生可謂殺生無數，
罪惡累累，
然死後至多墮入無間地獄，
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子，
必墮金剛地獄，
其痛苦無間地獄亦無可比擬，
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄，
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見，
誹謗上師的果報非常可怕，
行者務必先謹慎選擇具德上師，
再如法依止。
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