《李清照词传》
喜欢李清照，她的一生，既有极致的欢喜，更有彻骨的悲凉。我读李清照的词，感受从《如梦令》的“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒……知否？知否？应是绿肥红瘦”的敏感细腻、清新雅致；到《一剪梅》中“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的曲折婉转、悠扬动听；再到《夏日绝句》的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气吞山河、雄壮豪迈；结束于《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……这次第，怎一个愁字了得”的情深如海、寂寞悲凉……
李清照的一生，如张爱玲所说，“长的是磨难，短的是人生。”光阴如画，素衣年华。遇到那人，是一生恰如三月花。青瓦灰墙，绿水红缨，脑海中闪现的是赌书泼茶嬉笑作双的青州岁月；竹林移影风诉筑台，池中倒映着的却是为伊消得人憔悴的她……择一城终老，遇一人白首。
喜欢宋词的亲，不容错过。[可爱] https://t.cn/RQu8Pmz
喜欢李清照，她的一生，既有极致的欢喜，更有彻骨的悲凉。我读李清照的词，感受从《如梦令》的“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒……知否？知否？应是绿肥红瘦”的敏感细腻、清新雅致；到《一剪梅》中“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的曲折婉转、悠扬动听；再到《夏日绝句》的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气吞山河、雄壮豪迈；结束于《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……这次第，怎一个愁字了得”的情深如海、寂寞悲凉……
李清照的一生，如张爱玲所说，“长的是磨难，短的是人生。”光阴如画，素衣年华。遇到那人，是一生恰如三月花。青瓦灰墙，绿水红缨，脑海中闪现的是赌书泼茶嬉笑作双的青州岁月；竹林移影风诉筑台，池中倒映着的却是为伊消得人憔悴的她……择一城终老，遇一人白首。
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云南，湛蓝的天，洁白的云，如画的景，舒服的温度，可口的美食。
昆明彝族石林阿诗玛，四季如春，花开不败，鲜花饼，潘祥记。
大理白族三道茶，一苦，二甜，三回味，恰如人的一生。
白族民居坐西向东，四合五天井，龙凤花卉山水画，渔樵耕读，粉墙画壁，天龙八部段氏四大护卫原型取之其中。
丽江纳西族的奇特风俗，女人操持养家，男人负责琴棋书画养花遛鸟打麻将，马帮男人都财务自由了吗？
玉龙雪山云杉坪，又展示了纳西族向往自由爱情，不妥协的殉情模式。
高深莫测的茶马古道简单粗暴的起源，竟是游牧民族的便秘引起的茶叶需求。
普洱生熟茶多酚，冲泡汤色，香气，滋味，品老茶，喝熟茶，藏生茶。
翡翠，黄龙玉，雪花银，男戴观音女戴佛，幸福女人戴手镯，霸王貔貅背如意，踏金钱，90度回眸左招右守。
古老的扎染技术，屋顶的天猫传说，滇池的红嘴鸥迁徙，苍山洱海吉普车。。。
未至泸沽湖，西双版纳，傣族自治州。
昆明彝族石林阿诗玛，四季如春，花开不败，鲜花饼，潘祥记。
大理白族三道茶，一苦，二甜，三回味，恰如人的一生。
白族民居坐西向东，四合五天井，龙凤花卉山水画，渔樵耕读，粉墙画壁，天龙八部段氏四大护卫原型取之其中。
丽江纳西族的奇特风俗，女人操持养家，男人负责琴棋书画养花遛鸟打麻将，马帮男人都财务自由了吗？
玉龙雪山云杉坪，又展示了纳西族向往自由爱情，不妥协的殉情模式。
高深莫测的茶马古道简单粗暴的起源，竟是游牧民族的便秘引起的茶叶需求。
普洱生熟茶多酚，冲泡汤色，香气，滋味，品老茶，喝熟茶，藏生茶。
翡翠，黄龙玉，雪花银，男戴观音女戴佛，幸福女人戴手镯，霸王貔貅背如意，踏金钱，90度回眸左招右守。
古老的扎染技术，屋顶的天猫传说，滇池的红嘴鸥迁徙，苍山洱海吉普车。。。
未至泸沽湖，西双版纳，傣族自治州。
《六祖坛经》译注 ~ 连载
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
注释：
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
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①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
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